岡山文史

5月 1, 2010 By ellien  
歸屬類別: 尚未歸類

基督教對台灣現代化的影響

  文 許月琴
    十九世紀至二十世紀初的一百多年,可說是基督教宣教史上前空發反的時期
。於此一世紀內基督教的福音被傳到幾乎是全世界的每一角落,並且對人類生活的許多層面影響頗大,例如:早期醫療、教育,到近代的民主化思想、媒體、社會關懷...等佔有重要一席之地。
 

一、現代醫療:
 

    自從宣教活動開始,無論在南或在北,山地或平地,醫療傳道確實是宣
  教活動中的一個主要工作。早期台灣地處亞熱帶、氣候炎熱潮溼,細菌滋生
  、蚊蟲肆虐,又不注重衛生,衛生狀態惡劣,簡陋的醫療設施,因此大多就
  醫方式均依民間偏方、民俗療法。十九世紀首位將西洋醫療技術帶來台灣便
  是馬雅各醫生。因著外來醫療技術,使得當時瘧疾、牙疾...獲得相當性
  的改善,並於台南(看西街亭仔腳)設醫館開設醫院工作,以接受服務更多
  人的需要。一九○一年馬雅各二世及其夫人為台灣醫界開設第一所護理學校
  。一九○○年於東門路現在地點興建立新樓醫館樓房,取名「新樓醫院」。

一八九五年英國蘭大衛醫師來台創辦彰化基督教醫院,為外科手術奠下基礎。一九二八年「切膚之愛」,創下皮膚移值的首例記錄。一八七二年馬偕博士來台,八年後於台北淡水創設北部第一所西醫院--「馬偕醫館」,以醫療傳道之精神,展開身心醫治及傳福音的事工,其中以拔牙的技術著稱,馬偕博士在台三十年間,為病患拔牙達二萬顆以上。因著這些外來的宣教士,犧牲、奉獻的精神為台灣醫療工作
開啟了一扇大門,也直接影響了台灣現代 馬偕博士在野地為病患拔牙

  化的醫療工作。
 

二、教育工作:

  A、女性教育之掘起--長榮女中: 
      天津條約(一八五八)後台灣開埠通商,英國長老教會亦來台宣教
    ,其中一位李庥牧師(Rev﹒ Hugh Ritchie)與其夫

  人關心台灣女子的教育,四處奔走籌
  募經費並親自設計此女學校的校舍。
  一八八五年朱約安與文安二位女宣教
  士來台接續女學校的開設工作,她們
  學習漢文台語,走遍鄉村城市,訪問
  家庭,招募學生。當時唯一的入學條
  件是不纏小腳,至一八八七年(民國
  前二十四年)好不容易才招到14位
  學生,當年2月14日正式開學。此
  時期學校開有漢文--三字經、漢譯
  聖經、詩經、算術、代數、幾何、日 長榮女中第一屆入學學生照

    語、地理、理家、生理學、體育、家庭衛生及育兒法、天文學。
 

  B、現代化科學:
      義大利耶穌會神父利瑪竇,十九世紀活躍於中國大江南北,一六○
    一年起利瑪竇以其精湛的數學和天文知識,在中國文化方面的努力融入
    ,令人感佩的品德與宗教熱忱,在中國的知識份子之間建立了美好的形
    象,也很實質的促進了東西文化的交流。另一方面也將西方自然科學的
    引進,例如天文曆法,世界地理,數學,生物醫藥,物理。其他還包括
    哲學,還有藉著宗教禮儀引進的西方音樂,美術,以及西方的語言等等
    ...為教育基礎帶來深遠影響。
 

  C、教育普及化:
      基督教信仰既具有十分完備的全人觀,因此也一向重視教育,而且
    是全人的教育。在歷史上,基督教傳到的地方,也就是全人教育展開的
    地方。
    a、荷蘭殖民時代:
        荷蘭人於一六二四年占據台灣後,以平埔族為主的台灣原住民
      ,開始在一個村社中建立據點後,就會設立各級學校,積極從事教
      育工作。
    b、清領時代(一八六五~一八九五)對台灣現代化之貢獻為:
      1、西式醫療技術的引進。
      2、新式教育制度之建立。
      3、致力提倡文字教化。
      4、宣教師的學術貢獻。
      5、提升台灣人生活品質。

      在此期間,長老教會在台灣南北兩地設立的學校,有如下列:
      1、台南神學校:巴克禮牧師創立於一八七六年,台南神學院之前
        身。
      2、理學堂大書院(牛津學堂):馬偕牧師於一八八二年創於淡水
        ,台灣神學院之前身。
      3、淡水「女學堂」:馬偕牧師創於一八八四年,係台灣第一所女
        子學校。
      4、長榮中學:余饒理先生創於一八八五年。
      5、長榮女中:朱約安姑娘與文安姑娘創於一八八七年。
      6、訓瞽堂:甘為霖牧師專為盲人開辦之學校,創於一八九一年,
        使用「點字書」,為當今啟聰學校的前身。
    c、日治時代(一八九五~一九四五)對台灣現代化的貢獻為:
      1、和平使者的角色。
      2、原住民之傳教計劃。
      3、新的醫療事工。
      4、吳威廉的建築設計。
      5、北部新制的中學。
 

        此外,從一九一七年開始,長老教會設有專責策劃與推動主日
      學的部門,從此接受主日學教育的人數與日俱增,成為基督教教育
      中最普及、最基礎的一環。

    d、當代的台灣:
        基督教大學在台灣的成立是一件新事。一九五四年東吳在台復
      校,一九五五年東海與中原同年創校,兩年之內,出現了三所基督
      教大學,占當時大學院校的十分之三,可以想見它們對高等教育的
      影響與貢獻。
 

三、民主思想:
 

    台灣基督長老教會在無數宣教師的熱心事奉及本地傳道人與信徒的積極
  參與下,一步步在全台灣各地立下教會的根基,並藉著中會、大會、總會的

設立,逐漸走向組織化、自主化的階段。
 

  140年來,我教會經歷過清國、日本、國民黨政府等不同外來政權的統治,仍以「焚而不燬」的精神見證著基督的主權。我們經歷過清朝的宣教困境及許多教案;日據時代的皇民化運動和政教糾葛,以及國民黨政府時期的二二八事件、白色恐怖、美麗島事件等政治慘案。我們也從日據時代起嘗試推動原住民教會的宣教事工,更在戰後推展一連串的宣教運動,這
些宣教活動有些非常成功,有些則成效不彰。 臺灣基督長老教會
--焚而不毀之圖

 
    一九七○年以來,面對台灣在內政外交上的危機和困境,以及台灣前途
  的問題,我們更作出「中央民意代表全面改選」、「台灣前途應由台灣全體
  住民決定」、「促請政府使台灣成為一新而獨立的國家」、「台灣主權獨立
  」等歷史性的信仰宣告。正如台灣基督長老教會的信仰告白所宣示的,我們
  確信:「教會是上帝百姓的團契,受召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使
  者,是普世的,復釘根在本地,認同所有的住民,通過愛和受苦,來成做盼
  望的記號。」
 

四、媒體創作:
 

  基督教在台開始經過數年後,宣教師
們感覺若要使教會堅固進步,就應該多讀聖經、研究道理。但是當時在台灣識字者不多,最好的辦法就是教授羅馬字(白話字)。因此開始由馬雅各醫生提倡,巴克理牧師極力鼓舞之下於一八八一年英國長老教會贈送台南教士會一台印刷機,這也是台灣第一台印刷機,。一八八五年發行台灣第一份報紙--《府城教會報》,即《台灣教會公報》的前身,並命名其書房為「聚珍堂」,俗稱「新樓書房」。
 

一八八五年
由英籍宣教師巴克禮創辦
原名「聚珍堂」

 
五、社會關懷:
 

    台灣在西元一八九五年甲午戰爭失敗後,民眾生活困頓、政局動蕩、人
  民衣食無著,因此美國基督教國際救濟會在台成立「台灣基督教國際救濟會
  」。民國四十五年開始對台灣進行大規模的貧民救濟與急難救助工作,物資
  內容包括衣服、麵粉、沙拉油...等民生物資。隨著時代轉變、民心漸趨
  穩定,教會在快速變遷的社會中偏重於救濟與賑災的服務已不敷教會與社會
  多元化的關係,因此在一九八九年前後教會先後成立了關懷弱勢族群的社福
  團體:
 

  A、漁民服務中心:
      一九八○年代台灣漁民被扣事件頻繁,漁民和家屬在內無待遇保障
    ,因此社會服務委員會乃積極從事基層關懷漁民的事工,並成立「漁民
    關懷小組」。並於一九八五年正式設立了一個常設性的機構--「漁民
    服務中心」,除了舉辦上船之前船員須知講習會,教導訂定契約常識外
    ,也強調喚起船員對自身權益之覺醒,以防範類似事件的發生並積極參
    國內外漁業或漁民權益相關政策的推動、聲明及研討會。
 

  B、台北婦女展業中心:
      長老教會於一九八四年成立了「台北婦女展業中心」,對遭受變故
    的家庭主婦和一般婦女提供服務。中心希望藉由教育服務增進婦女的人
    際關係和自我調適;藉團體和個案工作,協助遭逢家庭變故之婦女重新
    站起來,走出陰霾和痛苦
 

  C、彩虹婦女事工中心:
      一九八○以前台灣並沒有關懷婦女處境的社會服務團體,有鑑於此
    ,幾位長老教會的婦女便共同組成了「彩虹專案」。於一九八六年改名
    為「彩虹婦女事工中心」。中心成立後便以「預防少女從娼且直接援救
    不幸被賣、被騙、被迫從娼的少女,藉著信仰與心理的輔導,協助曾從
    娼少女人格與生活之重建,並獲得「應有之人權與尊重」為主要宗旨。
    這是台灣第一個關懷不幸少女的民間團體。
 

  D、勞工關懷中心 :
      台灣社會經濟發展快速,但廣大的勞工卻仍處於工作條件差、安全
    缺乏保障、人性無尊嚴等不利的環境中,在此情況下,長老教會於一九
    八九年成立「勞工關懷中心」,期能「喚起勞工意識、爭取勞工權益、
    維護勞工尊嚴、促進勞資和諧」 。
 

  E、殘障關懷中心 :
      長老教會「秉持耶穌基督的愛,並認知每一個生命都是上帝獨一無
    二的創造」,積極投入關懷殘障、爭取殘障者福利的工作,並於一九八
    九年成立「殘障關懷中心」。適期望社會能夠提供他們一個平等、公平
    的生存空間。
 

  F、生命線:
      台灣生命線的服務始於民國五十八年由馬偕醫院引進,並成立自殺
    防治中心,以輔導自殺急診之病患,於同年7月1日擴充為「生命線」
    ,並且全由基督教會來支持,正式對外開線輔導協談。30多年來,生
    命線陸續於各縣市設立生命線為民服務。
 

  G、勵馨基金會:
      一九八五年,勵馨的創辦人之一:高愛琪(Angie Golm
    on)宣教士,帶領著一群基督徒朋友開始從事不幸少女的救援與輔導
    工作時,她的心中不斷地描繪著「中途之家」,並於一九八八年5月「
    勵馨園」--The Garden of Hope,一個希望之園
    ,自此正式成立。
 

  基督教來台一百多年歷史,一直扮演著積極、關懷的角色。無論是醫療工作
、教育推廣、平面媒體創作、到後期積極參與在弱勢族群的關懷、全人教育..
.等貢獻,基督教都資直是站在時代的前端,為台灣未來的發展具有深遠的影響

 

  上帝是創造天地的主宰,是我們祖先之上帝(天是最大),因此基督教並非外來的宗教,而本來就是全人類(台灣人)的上帝。再者,現今的人類正處於一個地球村的社會、是一個「公」的社會,雖然基督教較晚傳進來,然而他帶給我們這個「公」的社會、家庭、各人確實有不同層面的影響。因此盼望這份帶有「
信」、「望」、「愛」的禮物能有更多人接受,讓這個地球村確實滿溢上帝的祝福。
 

  基督教來台一百多年歷史,一直扮演著積極、關懷的角色。無論是醫療工作
、教育推廣、平面媒體創作、到後期積極參與在弱勢族群的關懷、全人教育..
.等貢獻,基督教都資直是站在時代的前端,為台灣未來的發展具有深遠的影響
。 
 

  上帝是創造天地的主宰,是我們祖先之上帝(天是最大),因此基督教並非外來的宗教,而本來就是全人類(台灣人)的上帝。再者,現今的人類正處於一個地球村的社會、是一個「公」的社會,雖然基督教較晚傳進來,然而他帶給我們這個「公」的社會、家庭、各人確實有不同層面的影響。因此盼望這份帶有「
信」、「望」、「愛」的禮物能有更多人接受,讓這個地球村確實滿溢上帝的祝福。
 

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〈參考書目〉:
1、台灣基督長老教會總會歷史委員會。(一九九五年3月)。台灣基督長老教會百年史。台灣基督
  長老教會。
2、台灣基督長老教會總會。
  http://www.pct.org.tw/index1.html
  2005/11/8。
3、長榮女中。
  http://www.ckgsh.tn.edu.tw
4、台灣教會公報社。
  http://www.pctpress.com.tw
  2005/10/21。
5、魏外揚。〈基督教對台灣教育的貢獻〉
  http://home.kimo.com.tw/etinp/twto/001.html
  2004/10/29。

 
 
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