10/14(日)(修正版)聖潔與征服驕傲

10月 17, 2018 by lilyhsu9981  
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20181014(日)(修正版)聖潔與征服驕傲 講道-蔡維恩牧師

本文的重心-「順服、聖潔、信心」三大屬靈法則,也是成功進入迦南地的關鍵。順服則得祝福,聖潔則能更順服,但聖潔必須面對屬靈的驕傲。

前言: 「當別人糾正你時,你有多生氣代表你有多驕傲」

台大婦產科重症名醫施景中,經常於臉書分享從醫的經歷,而12PO上了幾張搶救一名嬰兒的照片,施景中表示「30-40人搶救1個小孩,功虧一簣」、「救人是我們唯一志業,又豈會在乎錢?」,對於生命的無奈,再度引起網友的熱烈迴響。大部分都是做志工,什麼給付都請不到。讓我們知道,醫療團隊們,其實很渺小。人豈能違反天意? 再度讓人思考在上帝面前,人的能力有限與無奈。

C.S. Lewis曾經說過,當別人糾正你時,你有多生氣代表你有多驕傲。你覺得你有多受傷,也代表你有多驕傲 因為這兩者有ㄧ樣的前題。 就是自認為自己很好,做很多,很有生命,很屬靈。 所以當別人糾正你時,你心理會受傷或生氣,並且覺得,我這麼好你還說我?

基督徒常說要「謙卑、謙卑」,之前總統當選人說了一句「謙卑,謙卑,再謙卑」,使這句話聲名大噪。到底甚麼是謙卑?其實,謙卑是看別人比自己強,自卑是看自己比別人差。一個是看到別人的長處,一個是把眼光放在自己的短處;一個焦點在「別人」,一個焦點在「自己」。

人問偉大的教父奧古斯丁說:「基督徒的第一個美德是什麼呢?他回答說:「 謙卑。」再問第二個美德是什麼?他也答:「謙卑」。第三次再問,他也答:「謙卑。」那人有點莫名奇妙,奧古斯丁就解釋基督徒是由謙卑起至謙卑止;這正像田裡的稻子或麥子愈成熟,它的穗愈往下垂。

有人問聖法蘭西斯何以有那多的成就,他回答:「因是上帝說:「我要去那裡可以尋見一個世上最軟弱、最微小的人呢?」祂發現到了我,便說:「我找到了,我決定要用他因為他一無可誇之處,我要他了解我之所以用他,完全是由於他太卑微了。」

改革宗教會的創始者約翰加爾文說:「只有上帝能得榮耀。」加爾文是基督徒的典範,人們在日內瓦買不到他的肖像與記念品,也沒有加爾文記念日或冠上他的名字的教會。而在他的墓碑上只寫他的姓名的縮寫「J.C」。

謙卑的人會覺得,我本來是一無所有的,若有什麼才能,若有什麼智慧,那是上帝的恩待與賞賜。所以,主要我做什麼,我就做什麼,沒有把自己的偏見橫在那裡,並且當做完成主所交託的事之後,卻說:「我是個無用的僕人,我所做的原是我的本份。」這就是謙卑。

一、思考的爭點:

1、我們是否能學習「謙卑所主所用」的功課,成為「聖潔」的器皿?

2、我們是能從內心「分別為聖」,避免屬靈的驕傲,而謙卑進入世俗世界服事?

二、經文:約書亞五:8-15;

5:8 國民都受完了割禮,就住在營中自己的地方,等到痊癒了。

5:9 耶和華對約書亞說:「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此,那地方名叫吉甲(就是滾的意思),直到今日。

5:10 以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上,在耶利哥的平原守逾越節。

5:11 逾越節的次日,他們就吃了那地的出產;正當那日吃無酵餅和烘的穀。

5:12 他們吃了那地的出產,第二日嗎哪就止住了,以色列人也不再有嗎哪了。那一年,他們卻吃迦南地的出產。

5:13 約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裡,問他說:「你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?」

5:14 他回答說:「不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜,說:「我主有甚麼話吩咐僕人。」

5:15 耶和華軍隊的元帥對約書亞說:「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。

經文背景

★割禮是猶太人與上帝立約的重要記號。守逾越節是猶太人救恩與盼望記號。脫下鞋子則是摩西與約書亞順服上帝的「分別為聖」的記號。這三種都是「聖潔」之禮。

禮是所有與神立約的亞伯拉罕後裔須行的儀式。摩西律法規定以色列男子須行此禮(利十二3),連摩西自己也不例外(比較出四2426)。以色列人過了約但河,大敵當前,第一件事不是攻城,而是履行律法上的規定:每個男子的身上須有這個與神立約的記號,作為除去舊生命,開始從神得到新生命的記號(參創17:13,這是一個重要的屬靈原則。與神建立正確關係是一切工作的基礎。

受過割禮後有一段時期行動不便,對備戰期間的以民不利(五8;比較創三十四章),但神保守他們未受侵襲。埃及人曾譏笑以色列人出了埃及進不了迦南(出三十二12;民十四1316),現在他們已踏上應許之地,受了割禮,公開宣告正式成為神的子民,當年羞辱得以盡除。

這也是以色列人在應許之地,第一次歡歡喜喜地守逾越節,也是在出埃及之後僅有的第三次,上次是三十九年以前,在西奈山下守的。守節使他們牢記神以大能的神蹟,領他們出埃及的事。昔日他們恐懼匆忙地守這節日;現在他們看到神的賜福與應許已實現,充滿感恩地再守這節期。(參出12

四十年前,摩西在曠野遇見向他顯現的“耶和華的使者”(出三25),將拯救以色列人的任務交給他;現在約書亞也看見“耶和華軍隊的元帥”(14節),指示他得勝進入迦南地的方法(六25)。並用「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」的方式,表達「分別為聖」與「交出主權」的屬靈觀念。

若不是「聖潔與謙卑」就無法受上帝引導,為主所用,攻下「耶利哥城」!

三、啟示

(一)立約記號,分別為聖

舊約以割禮,新約則是以洗禮為與上帝立約的記號,也是讓我們爭戰勝利的信心來源。

猶太人割禮的源頭是因為在亞伯拉罕八十六歲以前,神曾應許要賜給他一個兒子,而且要使他作多國的父,萬國要因他得福。他想到自己的年紀老邁,妻子撒拉也斷絕生育,就聽了撒拉的話,納夏甲為妾,想用人的方法成就神的應許;結果生了一個兒子,就是以實瑪利(創十六16)。為了此事,神不喜悅,約有十四年不再向他顯現說話。當他九十九歲時,已經沒有力量,沒有盼望;此時,全能的神才再度向他顯現,與他立約,應許要賜給他後裔、土地,君王要從他而出,但他所有的男子都要受割禮。割禮是將屬肉體的部分割除,代表除去肉體的情慾,不再倚靠自己的力量,轉而倚靠神、順服神。

當以色列人進入迦南地時,神吩咐約書亞要先為以色列人行割禮。男子都受完了割禮,神對約書亞說:「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」(書五19)。神真的信守與亞伯拉罕的立約,賜救恩給亞伯拉罕的後裔,除去他們羞辱的記號,也就是身上帶著奴僕的印記。

神為什麼要他們在這個時候行割禮呢?現在所有情況都對以色列百姓有利,神卻要他們冒著生命危行割禮,這樣做有意義嗎?因為對神來說,以色列百姓的聖潔比征服迦南地更重要。給以色列百姓行割軆,為的是要讓他們成為神聖潔的子民,為了區別迦南地百姓和以色列百姓的不同,需要一種讓人可以辨識的標誌,那就是割禮。

當基督的福音由猶太人傳到外邦人時,召開耶路撒冷會議,決議不可難為那歸服神的外邦人。此會議通過外邦基督徒可以不必遵守割禮、節期及潔淨條例(徒十五2829);真理的原則在於人稱義不是因遵行律法,乃是因相信耶穌基督(加二16),倘若藉由行律法才能得救,那基督豈不是白死了嗎?(加二21),而且外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文(羅二2829

在舊約有「割禮」,在新約改用「洗禮」,作為神與人之間的約。「割禮」在身體上留下記號,使他們知道他們歸屬於上帝。「洗禮」是外在的行動,在過程中上帝與人立約,使人歸屬於上帝。基督吩咐門徒的大使命中所指出的:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太廿八19,20)。關於洗禮的重要性,主耶穌復活後曾親口提到:『信而受洗的,必然得救。不信的必被定罪。』(可十六16)。主耶穌在和尼哥底母講論重生之道時,也指出:『人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』(約三5)。

在新約,彼得說:「那召你們的既是聖潔,你們在一 切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:『你們要聖潔,因為我是聖潔的』」(彼前一:1516)。非聖潔沒有人能見主。「你們要追求與眾人和睦,並要 追求聖潔;非聖潔沒有人能見主」(來十二:14)。沒有聖潔,就不會有神的同在,甚至失去神的同在,這樣就不可能為主作見證,這就是新約後,我們進入聖靈的時代,所以即使現代基督徒不必行割禮,卻必須繼續追求聖潔。 在這種世代,我們之所以堅持過著分別為聖的潔淨生活的理由,只是因為神要我們聖潔。唯有力求聖潔,才能征服人生,才能獲得永恒的生命。所以每一天我們的讀經禱告,我們的敬拜讚美(特別是週日禮拜的敬拜讚美)都有特別神聖的意義。「基督徒不一定比他人道德好」-非法利賽人,我們只能「分別為聖」,為主所用,成為別人祝福。

(二)救恩記號,靠主得勝

★舊約以守逾越節,新約則是「聖餐禮」來作為與上帝救恩與盼望的記號,深信過去上帝會拯救我們出埃及,如今要進入迦南地,充滿了感恩與盼望。

守逾越節乃照四十年前耶和華神的吩咐而行(出十二25)。受割禮和守逾越節是相連且必須行的事(出十二4749)。「正月十四日晚上」:即在百姓過約但河之後四天(書四:19)。這次是以色列人離開埃及後第二次守逾越節(上一次見民9:1-5)。逾越節是尼散月的十四日至廿一日(西曆34月期間),為期七天。守節的目的是慶祝神帶領以色列人出埃及。當時埃及法老把寄居在埃及地的以色列人作奴僕般看待,更下旨要殺掉所有以色列男嬰。以色列人的哀聲達於神前;神記念祂與以色列人先祖所立的約,就差派摩西帶領他們離開埃及。但法老心裡剛硬,不肯讓以色列人離開,直到神使用十災擊打埃及,法老才屈服。 在降第十災擊殺埃及人所有頭生前,神吩咐以色列人守逾越節,免被擊殺。當時守節的方式,是宰殺羔羊,把羊血塗在門楣和門框上。出埃及記指出,執行第十災的天使看見羔羊的血,便「逾越」(亦可說「越過」或「放過」)以色列人的家庭;只擊殺了埃及頭生的人及禽畜。神頒佈律法的時候,吩咐以色列人每年都要守逾越節,以記念神賜他們的生命與自由。

聖經新舊兩約都曾把逾越節晚餐與救贖的意義相連。第一次是摩西帶領以色列人離開埃及時所設立的逾越節晚餐(出十二)。第二次是耶穌與門徒共進的最後晚餐(太二十六26-30;可十四22-26;路二十二17-20)。我們今日的「聖餐」亦是耶穌在那天晚上逾越節禮儀之中親自設立的。路加福音廿二章15節記載在最後逾越節晚餐,耶穌表達自己一直盼望在受難以前和門徒一起吃這逾越節的晚餐。主用的「盼望」兩字震撼我們的心。明知前頭受鞭傷苦刑、凌辱、死亡(與天父分離)等著,仍是盼望與門徒過這個昭示自己的節日,為的是能夠為人類帶來救贖。

兩千年來, 雖然猶太人曾經歷了多次亡國,被迫流亡他鄉,但他們仍能堅守這節日至今。這是因為逾越節不但提醒以色列人神拯救他們的事實, 亦是以色列人從奴僕身份回復自由的一個重要里程碑。基督教原本有七項聖禮。但十六世紀宗教改革運動之後,基督教新教將其中五項繁雜的儀式廢除,但保留了「洗禮」及「聖餐」兩項聖禮。由於這兩項儀式太過重要,因此基督教兩千年來,不論是任何原因,都從來沒有省略過這兩個儀式。對現代的基督徒而言,逾越節的重點,不但在於追溯神拯救的歷史,更是對今日信徒生活態度的提醒和未來盼望的見證。最重要的是,每次教會的「聖餐禮」時,我們是否能悔改認罪,領受主耶穌的「杯」與「餅」救恩呢?再度領受老我的死在十字架上,又與主耶穌同死同復活的情境,以至對目前的現實困境評估,在聖潔的儀式上,領受更多的「盼望」與「屬靈力量」。其實對現代基督徒而言,每次的蒙恩度過生命中苦難(如生大病,家庭變故,工作財產的重大變動等),甚至是自己的受洗(或重生)紀念日,都是屬於自己與上帝之間救恩與盼望的記號。若我們願意守節紀念,感恩獻祭,這都具有「聖潔」的意函。「若我們還在曠野,是否願意聖潔除偶像,靠主得勝」。我們可以看到巴克禮牧師從十六歲後的每年獻身文。(此次上週五松年大學十九分校才藝表演在台南文化中心舉行,旁邊就是巴克禮紀念公園)

(三)謙卑脫鞋,為主所用

★舊約以脫下鞋子來作為分別為聖,交出主權的記號。而新約則是「洗腳禮」來作分別為聖,領受主愛,蒙受赦免的記號,也讓我們能夠謙卑服事人。

摩西即將擔負起救以色列人脫離為奴之家的任務時,耶和華在何烈山向他顯現(出三:2)。現在,當約書亞開始征服迦南的時候,神透由天使向祂子民的新領袖同樣顯現,向他保證勝利和成功。為甚麼神要摩西把腳上的鞋脫下來?因為在地上行走,而地(世界)是污穢的,鞋踩在這污穢的世界,因此必須脫去;另一方面,神對他說:“因為你所站之地是聖地。”甚麼是聖地?凡是在神面前的地方都是聖的,因此在神面前的人必須分別為聖。在這裏就給我們看到一個真理:凡是神所要用的人,他必須分別為聖,然後神才能使用

約書亞和摩西蒙召時的情形差不多,而在這段經文裏面更加給我們看到脫鞋的意義,就是將自己的主權完全交出:自己生命的主權,統領百姓的主權,自己地位的主權完全交給耶和華軍隊的元帥。從前,在以色列中要定奪甚麼事,或贖回,或交易,這人就脫鞋給那人,以色列人都以此為證據。那人對波阿斯說:“你自己買吧!”於是將鞋脫下來了。(得四:3-8)這就是表示他放棄所有的權利。

「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」在新約時代,最符合的象徵儀式就是「洗腳禮」。主命令門徒要照樣去行,當主為門徒洗完腳後,就問說 「我向你們所作的,你們明白嗎?」, 門徒雖然尚未完全明白,主卻立即教導他們說 「我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們作的去作」。而且應許說 「你們既知道這事,若是去行就有福了」(約翰福音十三:1-5)。可見主重視這件事,命令門徒和每一代的基督徒,要照他所作的去作,就必蒙福。從主耶穌為門徒洗腳的整個過程中,可以明白洗腳禮的意義。

「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」提醒了約書亞避免「屬靈的驕傲」要謙卑服事人。主耶穌為我們洗腳也是如此。在舊約有段經文提到因為自以為聖潔,而陷入屬靈驕傲的危機中。「且對人說:你站開吧!不要挨近我,因為我比你聖潔」(賽六十五5)。這個世代比以前更加強調在基督裏成聖,憑信成為聖潔的有福真理。神的聖潔能住進受造者裏面並藉他返照出來的必要條件是謙卑。在使我們成聖的那位神的聖者(耶穌)身上,我們看見屬天的謙卑是他的生活、他的死以及他被高舉的秘訣。因此試驗聖潔的一個正確無誤之法是,看看我們身上有無在神和人面前謙卑的標記。謙卑乃聖潔所開出的美麗花朵。假冒聖潔的主要標記就是缺乏謙卑。每一個追求聖潔的人都必須小心防備,免得不知不覺間,靠聖靈入門卻靠肉身來成全,讓驕傲潛入了最意想不到之處。聖潔最大的敵人不是「罪行」,而是「屬靈的驕傲」,所以有人問聖奧古斯丁「信仰生活中,最重要的是什麼呢?」聖奧古斯丁回答:「是謙卑。」這個人又問:「那第二重要的是什麼?」聖奧古斯丁依舊回答:「是謙卑」「那第三重要的是什麼呢?」他仍回答:「是謙卑」。所以金聖坤牧師認為上帝所賜的勝利方程式,就是「熱情十謙卑十聖潔=勝利」。

四、自己的感受

★洗禮、聖餐禮與「洗腳禮」讓我們聖潔與世俗「分別為聖」,但「聖潔」的相對面不是「世俗罪惡」,而是「屬靈的驕傲」。透由主的「洗腳禮」,讓我們知道「彼此洗腳」謙卑服事的重要性。

神既是全然聖潔的,原為罪人的我們,如何能像神那般擁有聖潔的生命?殘缺不全、渺小有限、永遠有克服不完的弱點、又怎能靠近全然偉大、無與倫比的上帝,與祂建立契合的親密關係?其實「成為聖潔」可說是一份神所賜與的厚禮。基督徒如何活出聖潔的生命,能夠謙卑悔改、重燃對神的熱情、恢復心靈真實的敬拜、等候神、教會中的合一必須從「洗禮」、「聖餐禮」以及「洗腳禮」等重新定位與領受,特別在教會推動幸福小組與幸福門訓的日子,體會聖靈與聖潔的關係,以及面對「屬靈驕傲」的挑戰,擁有「信望愛」態度進入迦南地。

宋尚節認為,聖潔是信徒生活與 事奉的基石。清教徒也相當注重聖潔的生活,他們相信 成聖是一個過程,由重生開始,貫穿信徒的一生。他們 說,如果不追求成聖,不僅無法歸榮耀給神,屬靈生命 也會變得枯竭。。神叫給我們的,不是謙卑的力量,乃是謙卑的本身;神乃是賜給我們一個已經完成了的謙卑,就是基督。謙卑乃是基督自己,不是甚督的能力。從基督這一個不改變的生命,能照射出許多的美德來。因著環境不同,這生命所照射出來的也就不同。所以,基督徒的許多美德,都不是基督徒自己的行為,而是基督在裡面反射的結果。這一個就叫作基督成為我們的聖潔。

聖潔就是基督自己,我們是活在恩典下,而不是定罪下。順服「聖靈帶領」中學習到與聖潔的聯結。追求聖潔可區分為⑴追求聖潔成為法利賽人,對自己嚴格,也對別人嚴格,活在定罪中。⑵追求聖潔,因為聖靈充滿,常知道自己的不足,因為知道必須依靠聖靈,求主赦罪,活在主的恩典中,也對別人常是饒恕與接納。這是不同的生命表現,這成為自己的靈性上幫助。「聖潔不是追求完美」「保羅、彼得、巴拿巴、施洗約翰」不同恩賜,為福音而活!

五、結論

★我們因著聖潔才能得勝入迦南,教會的復興也是如此,若活在聖靈充滿中,我們就能聖潔中,為主所用。

加爾文勸人解除自衛武裝時引用奥古斯丁的話:“當人發現自己是虛無並無能為力時,他就手無寸鐵、不再與神作戰了。但一切攻擊神的武器必須被折斷和燒毀,人也必須不再重拾武器,並繼續確信自己的無能為力。”誠如屈梭多模(St. John Chrysostom 所言:“我們哲學的基礎是謙卑。”以這樣謙卑的態度,我們開始從基督的身上領悟,基督徒生活的總綱就是“自我否定”。加爾文一再強調:我們不是自己的主人,而是完全屬於上帝。我們的生活只能是一份活祭(林前六:19)。

「你們要聖潔」,是神的吩咐及命令。祂是我們的神,拯救我們由黑暗進入祂光明的國度。祂也對我們有期望,就是過像祂一樣的聖潔生活,流露基督的生命;好叫我們在世上的年日,參與完成基督升天前所下達的大使命,「去使萬民作祂的門徒」。感謝主,我們若有願意的心,聖靈會幫助我們;祂的道在我們裡面,也會幫助我們。讓我們倚靠聖靈、藉著聖道,得能力可以過得勝的生活,一起走向成聖的道路。「幸福小組與幸福門訓」的推動,象徵我們岡山教會的迎接「聖靈」,追求聖靈,避免屬靈驕傲,願意謙卑服事的開始。

討論題綱:

1. 請用實際的例子分享自己對「聖潔」的看法以及「推動幸福小組與幸福門訓運動」有何啟示來分享?

2. 透由「征服人生」課程-聖潔與屬靈的驕傲,你最大的感動與啟示是什麼?

代禱事項:

1.求主安靜我們的心,帶領我們在「推動幸福小組與幸福門訓運動」有何啟示來分享?有新的啟示。幫助我們認識「聖潔」的意義與「願意脱鞋」的態度與角色,讓主成為我們的幫助,透由約書亞記第五章,看到「聖潔」與「避免屬靈驕傲」的重要性

2.求主讓我們在生活上有反省信仰的能力、有實踐信仰的動力,學習「彼此洗腳的功課」對上帝意願謙卑,脫鞋的服事。

3.為目前「傳福音文化」的推動順利,以及牧師推動過程有主保守,面對困境與問題能夠有智慧處理,並求主保守教會37個細胞小組(28組幸福小組)運作順利來代禱。

祈禱文:

親愛的上帝,謝謝祢讓我們的生活,是活在「聖靈充滿」與聖潔中;我們常真實看見自己的有限與軟弱,我們真的需要祢成為我們生命中的王。求祢讓我們有反省信仰的能力,對「教會福音目標」有新的體會與感恩、有實踐信仰的動力,讓我們在生活中能夠處處看見祢作王的確據,勇敢「內心割禮,謙卑脫鞋」、「被主洗腳、彼此洗腳」作個得勝的基督徒。奉主耶穌的名禱告,阿們。

行動參考方案:

1. 每天花點時間寫單獨會主,靈修日記,記下生活的瑣事、當下的心情,藉此檢視自己在這當中放入多少信仰的反省,完成多少信仰的實踐。

2. 審查自己是否願意「追求聖潔」聖靈充滿,謙卑為主所用。是否願意參加目前教會的小組服事以及早禱會的服事?

10/07(日)跨過約旦河

10月 8, 2018 by lilyhsu9981  
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20181007(日)跨過約旦河 講道-蔡維恩牧師

本文的重心-尋求上帝旨意,靠主剛強壯膽征服自己生命的「約旦河」。

前言: 面對愛家公投行動 寇紹恩牧師:「即便癌症再度復發也甘願」

「我曾跟主說,如果我做到1124日以後,癌症復發,死了,我甘願,但如果我活下去,台灣變成一個彩虹旗的地方,我寧可拼命完成這件事。」

基督之家主任牧師寇紹恩著眼於即將到來的1124日愛家公投與大選,有感而發地表示。前幾年,寇紹恩經歷癌症一場大病,治療痊癒後,他正逢同性婚姻修法對立加劇的十字路口上,以他從小到大不沾鍋的個性,以往發現哪裡有煙硝味都會選擇逃避,直到他禱告神後,才赫然發現魔鬼仇敵為何能在台灣如此如入無人之境,因為不只婚姻制度將可能被改變,就連孩子們所受的教育也受到牽連。

如今,即便癌症隨時可能再復發,甚至遭受輿論抨擊,寇紹恩也願竭盡所能,為愛家公投獻上自己最大的力量。

「從連署完成後,其實教會在這整件事情上就是『走一步、算一步』,根本不知道未來情況如何。」寇紹恩回顧,過去教會在面對公投與同性婚姻立法等過程,宛如大衛面對歌利亞一樣,沒有人覺得大衛可以擊敗歌利亞時,大衛卻做到了,其原因就是大衛心中有神。因此,他常禱告:「我們盡最大的力量做該做的事情,公投的結果如何,在神手中。」沒想到,第二階段公投連署人數超乎眾人想像,更令他看見越來越多基督徒的靈魂甦醒,預備為主爭戰,才使公投連署過關。

其實生命的過程,我們常需要一段時間進一步地學習如何「依靠主」能夠剛強壯膽地跨過「生命的約旦河」。若不能決心改革,離開原地,就陷入「偏安於約旦河以東」的舒適圈陷阱中。

一、思考的爭點:

1、我們是否能從「中場休息」的反省下,靠主剛強壯膽跨過「生命的約旦河」?

2、我們是否能夠跨過「生命的約旦河」,豎立「順服即蒙福」的生命紀念碑呢?

二、經文:約書亞記三章1-10

3:1 約書亞清早起來,和以色列眾人都離開什亭,來到約旦河,就住在那裡,等候過河。

3:2 過了三天,官長走遍營中,

3:3 吩咐百姓說:「你們看見耶和華─你們 神的約櫃,又見祭司利未人抬著,就要離開所住的地方,跟著約櫃去。

3:4 只是你們和約櫃相離要量二千肘,不可與約櫃相近,使你們知道所當走的路,因為這條路你們向來沒有走過。」

3:5 約書亞吩咐百姓說:「你們要自潔,因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」

3:6 約書亞又吩咐祭司說:「你們抬起約櫃,在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃,在百姓前頭走。

3:7 耶和華對約書亞說:「從今日起,我必使你在以色列眾人眼前尊大,使他們知道我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在。

3:8 你要吩咐抬約櫃的祭司說:『你們到了約旦河的水邊上,就要在約旦河水裡站住。』」

3:9 約書亞對以色列人說:「你們近前來,聽耶和華─你們 神的話。」

3:10 約書亞說:「看哪,普天下主的約櫃必在你們前頭過去,到約旦河裡,因此你們就知道在你們中間有永生 神;並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。。

經文背景

到底如何過約旦河,耶和華上帝並未將細節告訴約書亞,只講」要抬約櫃的祭司在約旦河水裡站住。」這三天約書亞「中間休息」,尋求上帝旨意,呈現重要的爭戰屬靈三原則。成為度過危機重大的啟示。

在出埃及以後的第四十年十一月一日,以色列人來到什亭,駐紮了兩個多月(申一:3)。他們約書亞率領下的第一次行軍, 住在那裡,臨時宿營,可能住了三天,為過約旦河做最後的準備(2,5節)。這三天的休息,是身心靈恢復,再度聯結與神的關係後,才知道用什麼方式跨過約旦河。

在曠野時,抬約櫃的是利未族哥轄的子孫,但在此特別時刻,約書亞要由祭司親自來抬(六:6;參王上八36)。約櫃是神的座位,約櫃先行表示神的同在與引導,祂不只與以民同在,且走在他們前面(參民十3336)。約櫃是他們宗教的中心和神同在的標誌。

在進入迦南地爭戰之前,必先跨過約旦河,如同當初摩西帶領以色列百姓出埃及時,先要過紅海的情形一樣。神蹟奇事的發生,就是上帝祝福與同在的第一個記號,也是約書亞領導權被肯定的關鍵處。因此約書亞在此「中間休息」,歸納屬靈爭戰得勝的三行動原則櫃在前,人跟隨⑵人要自潔,分別為聖抬約櫃者要有信心站在約旦河中。

神吩咐以色列人不可輕易忘記今日所見的神蹟(書三:5-靠主領導過約旦河,見証神的作為。祂定意要讓這件“神蹟奇事”(詩一百一十一:4)永遠在他們的腦海中記憶猶新,以幫助他們保持對祂的順服。四十年前的同一個月他們過了紅海。當時是春季(書三:15),河水又深又急,神擋住河水使他們安全通過。孩子的詢問(書四:21)使父母有機會述說神在曠野裡曾如何耐心地對待以色列人,以及過約旦河的順服與神蹟。約書亞對當時父母的勸告,也給現代的父母樹立了效法的榜樣。

三、啟示

(一)中場休息,尋求上帝旨意

約書亞等候三天的思考與準備前進隊伍,若不能尋求上帝旨意,而堅持走在上帝面前,就是失敗的開始。我們基本功-讀經、禱告、服事、敬拜,全部應焦點集中在「尋求上帝旨意上」,主耶穌的榜樣(退到曠野、山上)可供參考。「得救在平靜安穩」,要作馬利亞,不要作馬太。要作至聖所祭司,外亂內靜。

約書亞帶領以色列人由約旦河以東的地方,終於要合一心志要跨過約旦河,卻來到約旦河邊等待了三天,這段時間為「中間休息」,或許是等待二個探子的觀察結論,或是等待糧食的補給充份。但最重要是尋求上帝的旨意與引導,因為上帝並未向約書亞說過河的細節如何,只在約書亞三:8 「你要吩咐抬約櫃的祭司說:『你們到了約旦河的水邊上,就要在約旦河水裡站住。』」,所以約書亞必須親自「單獨會主」安靜等候,尋求上帝心意。以色列人在還沒有離開西乃山之前就已經規定了「行伍的秩序」。 :33 明確提到約櫃要走在百姓的前頭,領他們到安歇之所。所以約書亞要過約旦河的百姓重新確定這個原則-焦點在於上帝的帶領(而非約書亞),是神走在前面,人跟隨。而不是人走在神的前面。

約書亞記3:5 約書亞吩咐百姓說:「你們要自潔,因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」「自潔」意思就是「分別出來奉為神聖」這是希伯來文常用字。出現在聖經有用於祭司藉著潔淨把自己分別出來(出 十九:22 , 代下 二十九:5,15,34),也用於神要祝福雅各以前, 要他除神祉和換衣裳( 創三十五:2)。即從外面至內心都要潔爭,分別為聖,才能親近主。

約旦河是對神有信心且自潔的人,才能穿越的。若是不相信神應許的人是無法越約旦河的。特別是習慣四十年曠野生活的以色列百姓,若不能自潔,分別為聖,就容易被慣性、內心偶像私慾所羈絆。懼怕爭戰者也無法越過約旦河。那些滿腹牢騷的人,全部都過不了河,負面思想的人,同樣無法進入應許之地。那些無法以聖潔態度面對應許之地的人,便無法越過約旦河。

「中場休息」的用語就是QT,什麼是QT?這是英文字Quiet Time的縮寫,對屬神的兒女基督徒來說就是「利用靜默時間,與神建立親密的關係」。其實在信仰上是如同「靜默時間,單獨會主」的概念,這是個重要的屬靈原則主耶穌是我們的榜樣,主耶穌有時退到曠野,有時退到山上(約六:15),有時退到海邊,主耶穌也常常在半夜、或清晨,去禱告,親近上帝。因為,主耶穌常常親近上帝,上帝就與他同在,用聖靈膏抹主耶穌,(徒十:38)。主耶穌戰勝危機的第一個秘訣,就是「中場休息」退到上帝的面前,禱告上帝!可見:危險越大,越要退到上帝的面前,靜默尋求上帝!

若我們生命中不能學習「中場休息」,不斷地忙碌就是過失敗的基督徒生活。馬大與馬利亞服事主的故事可以給我們重要的啟示(路十41~42)。在許多時候,外面還沒有忙,裏面卻早已亂了。因為裏面亂了的緣故,就沒有能力應付外面的事情。我們要知道,安息就是我們生活的力量,平靜安穩就是我們生活的力量。神的話是說,『你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩。』沒有一個容易受刺激的人在神面前是有能力的,沒有一個思慮煩擾的人在神面前是有能力的。我們必須記得,我們的能力是在乎裏面平靜安穩。在現今社會中,撒但用三件事困住基督徒:喧囂、匆忙和擁擠。 假如牠能使我們時常都忙碌,屬靈生活未建立就一定過失敗的生活。心理分析家容格(CG Jung)曾說:「匆忙不是屬乎魔鬼的東西,它本身就是魔鬼。 我們必須願意下到我們重新得力的靜默,應用「中間休息」,進入尊主為大的內在世界裡面去。

(二)勇敢站在約旦河,見証主名

領導者與利未人必須作榜樣,勇敢跨進約旦河,走一條新路。只有勇敢自己先跨過「生命約旦河」,神才會作工,我們不是等乾地才去跨約旦河。

約書亞記三:8 你要吩咐抬約櫃的祭司說:『你們到了約旦河的水邊上,就要在約旦河水裡站住。』」 耶和華上帝只跟約書亞,要在約旦河水裡站住。並沒有承諾他們站在約旦河河水裡時,那時是乾地。這個狀況是比摩西帶以色列民眾出埃及過紅海時,更為偉大。歷史上曾有過兩次河水分開,一次是摩西時代過紅海;一次是約書亞時代過約旦河。雖然都是河水自動斷開,但卻有著極大的信心之別。過紅海是從埃及地出來;過約旦河是要進入迦南美地,一個是出一個是入。過紅海是河水首先乾了,然後百姓才踏入河裡;過約旦河是祭司首先要把信心的腳先踏入河中,河水才分開,只要有一點遲疑,沒有信心,河水就不會分開。

過紅海,是從為奴之家出來,和我們的得救有關。承認我們是無力自救的罪人,接受祂作我們唯一的救主,就可以得救。但過約旦河與我們豐盛的生命有關,要進入的是流奶與蜜的境界,對信心的要求也進了一步,我們必須主動要憑信心首先把腳踏入水中。(無任何追兵)。我們必須要加倍的憑信心把腳踏進河裡,遵守神的話語,把握祂的應許,才能真正經歷神要賜給我們的流奶與蜜的境界 聖經上說「你若信,就必看見神的榮耀。」但是,我們的想法總是相反。「神阿!如果讓我祢的榮耀,我必信。」我們必須搞懂先後順序。不該是「如果讓我看見神的榮耀,我必信。」而是「我若信,就必看見神的榮耀。」

約書亞記,約櫃是祭司利未人抬的,新約時代彼得前書二章9節告訴我們,「你們都是君尊的祭司」。就是說每一個基督徒都是祭司,我們必須先抬著約櫃前行,來走信心的路。這是一個榜樣,是一個活出真正豐盛生命的模式。所以我們要行在前面,特別是屬靈領袖們(長執同工、小組長),如果你有信心走在前面,百姓就會緊隨其後,即使河水突然衝下來,首當其中的是我們,所以,我們的信心就是眾人的榜樣。「學習擋住生命的破口」甚至站在破口當中,無論是家庭、工作、小組與教會,都是我們無法推辭的責任。

(三)建立「順服即蒙福」的成功紀念碑

★若我們不能趕出「生命的迦南人」與除「內心偶像」,就無法順服主向前走。生命的次序就是「清楚上帝的旨意,順服跟隨」,而不是「自我為中心」。大衛vs.掃羅王。我們清楚不要作「約旦河以東」的基督徒,而要作進入「迦南美地」得勝基督徒

過約旦河時,上帝對約書亞說:「你要從人民中選出十二個人,每支族一人,吩咐他們到約旦河中、祭司站立的地方,取十二塊石頭,帶過去,放在你們今夜紮營的地方。」「正月初十,人民過了約旦河,在耶利哥東邊的吉甲紮營。約書亞把那從約旦河床取來的十二塊石頭立在那裏。他對以色列人說:「將來,你們的子孫問起,這些石頭是記念甚麼的,你們要告訴他們,以色列人曾走過沒有水的約旦河河床。你們的上帝使橫在你們前面的約旦河乾涸,直到你們都走過去,正像他當年使紅海乾涸,讓我們走過去一樣。由於這件事,天下萬民都會知道上帝的能力強大,而你們更要永遠敬畏上帝。」(書四2-319-24)

事實上,過約旦河的過程,就是確定「生命優先次序」的模式-「順服即蒙福」的屬靈觀。我們若是知道上帝的旨意,是否不計代價願意跟隨?約拿的故事,我們可以得到啟示。若我們信仰調整以「主為中心」的思考,而不是以「自我為中心」作思考,我們就會經歷「大衛王」與「掃羅王」不同的順服模式與理念。

對我們現代基督徒而言,我們不斷地要有「分別為聖」「轉化」的信念。否則我們無法改變自己,更何侃如何改變環境與外邦人呢?若我們只想作四十年曠野的基督徒或是「留在約旦河以東」的基督徒,而不是作「進入迦南地得勝的基督徒」,到底我們生命有影響力嗎?與外邦人差在何處?「趕出生命的迦南人」以及「除去內心偶像」成為我們「自潔」分別為聖的重要課題。

我們的生命是否蒙福,是否被成全,都跟順服權柄有很大的關係。越順服神的權柄,越順服神所設立的權柄,就越蒙福。神設立的是次序,而不是高低、卑尊。羅馬書131在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。順服不是講有沒有道理,是講權柄。與權柄意見不同時候可以溝通,但是要注意你的態度,這將決定你能否蒙福。但同時不能期待權柄一定按照你的意見執行。你的責任是分享、代禱和順服。合一比堅持而帶來的分裂好。順服不是講佩服不佩服,而是講上帝的權柄。「順服即蒙福」是生命第一個成功的紀念碑。

四、自己的感受

二次福音觀念-不要作活在曠野的基督徒,也不要作在約旦河以東的基督徒,我們要作「入迦南地的基督徒」。「順服十聖潔十信心」是突破現狀與危機的鐵三角。

讀了這段「約書亞帶領以色列百姓過約旦河」的故事,讓人十分地感動與振奮。對長老教會而言,我們要傳的是「二次福音」,即自小在長老教會長大的孩子,其實大多數看到的是留在曠野的基督徒或是留在迦南地的基督徒,少數才看到「進入迦南地得勝基督徒」。以為「福音」沒什麼,與外邦人差異不多。我們應帶領孩子重新認識「福音」,讓我們都成為願意跨過「約旦河」進迦南地,見証主榮耀的得勝基督徒。

有人說向親人傳福音,既是容易也是困難,容易是因為有很多機會向他們傳講,困難是他們首先是從我們的見證去認識神。若要我們的家人信主,重要的不是多講,而是多做,從我們生命的改變,讓他們看到神的作為,我們傳講就有力量,如果我們只講不做的話,我們說得越多,就越令他們反感。

得勝基督徒必須有「中場休息」-QT」觀念。我們生活的能力,完全是靠著在我們最裏面的生命與神交通。那最深的地方,是不受外面的支配的,是一點都不受外面的影響的。因為你裏面是安靜的,所以你外面的事情都是受你裏面的支配的。雖然至聖所裏並沒有燈臺,雖然至聖所裏並沒有香爐,雖然至聖所裏並沒有餅,但是至聖所支配了會幕裏面所有的動作。所以,你如果在至聖所裏有一個安靜的生活,外面的事就不能摸著你,環境就不能搖動你。在這裏,你與神的關係,真是息息相通的,是任何外面的事都不能打斷的。學習突破危機的屬靈三原則,就是「順服,聖潔、信心」-順服主的帶領、自己分別為聖、有信心勇敢站在約旦河裏。這樣我們的生命才能成為別人的祝福與幫助。

自己的的感受-我們教會正往著「上帝所賜的異象」前進,只有異象,才能團結每個門徒,我們就應該放下自己的主張、意志與感覺,順服聖靈的帶領,勇敢跨過「生命的約旦河」。從寇紹恩牧師的「誓死決心」的委身與順服,可以看到上帝必在生命上建立「順服即蒙福」的紀念碑。他說「神在改變台灣教會的體質,從一個內向牧養型的教會,轉換成一個外展型、得地為業的教會,如同耶和華的軍隊一樣。」寇紹恩牧師從以西結書37章提到,以西結在異象中看見滿山遍野的枯骨,若沒有連結,在神眼中我們也如同滿山遍野的枯骨,而神做的第一件事情就是骨與骨的連結,才使我們成為強大的軍隊。他發現,在預備公投的過程中,越來越多教會開始動身向外產生連結,不同的教派也因此產生連結,成為強大的軍隊,成就神奇妙的工作。也只能勇敢跨過生命「約旦河」的人,才能經歷上帝的神蹟。

五、結論

我們應該多多使用「中場休息」-即每天三次「單獨會主」來反省與主的關係,「中場休息」不是定罪自己,而是更深學習「依靠主」讓我們能夠跨過「生命約旦河」進入迦南地。「進入、征服、佔領」這就是約書記的三個大階段,就是信心的勝利。書亞記跟民數記成一強烈的對比—不信的失敗。每一次的勝利,都叫我們看那是信心的勝利,而不是人的膀臂或車馬:對一個不信的人看來,要勝過巨人和高城,那真是妄想,但對一個有信心的人來說,那是沒有什麼大不了的,這就是叫上一代在民數記的失敗無話可說。讓我們突破危機的屬靈三原則,就是「順服,聖潔、信心」-順服主的帶領、自己分別為聖、有信心勇敢站在約旦河裏。就能首先跨過「生命的約旦河」。因為我們不想只作四十年留在曠野的基督徒或「留在約旦河以東」的基督徒,而是作「進入迦南地得勝的基督徒」, 我們生命要有影響力!

讓我們岡山教會同工,大家都成為抬著約櫃的祭司,走進湍流甚急的河水裡,當我們的腳一站進約旦河裡時,奇蹟就會出現了。這是個歷史的時刻,也是恩典的時刻,也是我們合一唱出「讚美主」岡山教會即將復興的時刻!

討論題綱:

1. 請用實際的例子分享自己要進迦南地前,中間休息,自己是調整生命次序,除掉生命中的偶像,學習屬靈三原則「順服、聖潔、信心」?

2. 透由「征服人生」課程,你最大的感動與啟示是什麼?

代禱事項:

1.求主安靜我們的心,帶領我們檢視自己內外環境的「偶像」。幫助我們重新接受耶穌作王,讓主成為我們的幫助,透由約書亞記第三章,看到「尊主為大」以及「跨過約旦河」的重要性

2.求主讓他們在生活上有反省信仰的能力、有實踐信仰的動力,學習「中場休息」對上帝有毫無保留的信任。

3.為目前「雙翼小組」的推動順利,以及牧師推動過程有主保守,面對困境與問題能夠有智慧處理,並求主保守教會37個小組運作(特別是28個開拓小組人數增加)順利來代禱。

祈禱文:

親愛的上帝,謝謝祢讓我們的生活,是活在「尋求上帝旨意與順服」中;我們常真實看見自己的有限與軟弱,我們真的需要祢成為我們生命中的王。求祢讓我們有反省信仰的能力,能除去內外環境的「偶像」不再停留的原地的悲傷、有實踐信仰的動力,讓我們在生活中能夠處處看見祢作王的確據,勇敢跨過「生命的約旦河」作個得勝的基督徒。奉主耶穌的名禱告,阿們。

行動參考方案:

1. 每天花點時間寫單獨會主,靈修日記,記下生活的瑣事、當下的心情,藉此檢視自己在這當中放入多少信仰的反省,完成多少信仰的實踐。到底自己目前要跨過「生命的約旦河」是什麼?

2. 審查自己是否願意「順服立碑」尋求主旨意,為主所用。是否願意參加目前教會的小組服事以及早禱會的服事?

9/23(日)征服人生2-克服自私與治理環境

9月 26, 2018 by lilyhsu9981  
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20180923(日)征服人生2-克服自私與治理環境 講道-蔡維恩牧師

前言: 「信仰落入舒適圈的危機」

現代基督徒有一個屬靈盲點:「過於舒適」。更確切地說:不斷追求更舒適的生活。更諷刺的是,有些基督徒還把這些「舒適條件」視為「上帝的祝福」。

C. S. Lewis曾說道:「如果你需要一個讓你感覺舒適的宗教,我絕對不會推薦你基督教。」基督教信仰從來不是強調「舒適」,反而要求我們委身於基督、跟隨基督,過著捨己的生活。「舒適」往往使我們更遠離上帝,它掩蓋了天國的真理,它在「上帝呼召我們過的生活」與「我們自己所渴望的生活」兩者之間製造張力。最終,我們會因為選擇「舒適」而錯失了經歷上帝要賜給我們豐盛生命的機會。新約聖經啟示錄上,衪說:「我知道你的行為,你也不冷也不熱;我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。(啟三:1516)主特別談及老底嘉教會。可見,這教會已在他們的信仰上變得非常自滿。啟示錄這段經文已變得耳熟能詳,以致「老底嘉」(”Laodicean”)已在字典上出現了。這詞語意味那些平庸無奇,三心兩意,沒有盡心盡力的。

提出了幾個現象可作為我們反省自己的信仰是否過於舒適,處於「不熱不冷」中:

1每次去教會,你沒什麼很大的期待。終日思想世上的事 (如何在這世界活得更舒服),過於思想關於永恆的事?

2、你不再關心你身邊人的屬靈狀況。不想在小組中學習彼此委身與相愛。

3、聖經對你來說已沒有生活上的意義。說你相信神,但你卻不努力去更認識祂?

4、不在乎內心的認罪與赦罪快樂,更在乎自己禮拜儀式外表。

5、貧窮人的遭遇不再是你關心的範圍。看見發生的苦難不會讓你心動和行動。對別人的失喪靈魂,根本不在意(可憐之人,必有可恨之處)

6、你的祈禱基本上都是圍繞在自己的生活。說你相信神,但卻活得好像祂不

存在似的?

7、你不會願意在金錢上的資源付出代價。將剩餘的獻上,而不是先把當奉獻給神的獻上。

8、你不會期望上帝在你當下的生活中施行轉化與改變,你覺得現在很好了。生命(生活)實際上和世上其他的人沒什麼分別?只想留在「約旦河以東」。

9、生命中沒有「信心」與「順服」的操練,總是靠自己的理性來處事,生命有時像「法利賽人」一樣充滿了論斷與批評。是問題發現者,不是處理者。

10、尋求人對你的接納,多於你尋求神的接納和肯定。不相信「屬靈雙贏策略」-「若先求祂的國與祂的義,這一切都要加給你們了!」

有一句話如此說:「你可以沒做錯什麼事,但這並不表示你有做正確的事。

以舒適為導向的基督徒是以「不做」(Dont) 為他們的信仰實踐,而不是去「做」(Do)你不會看到他們做一些不對的事(喝酒、抽煙、罵髒話)。然而,這樣的行為只是公義的其中一面,不是完整的福音真理。聖經經常強調的公義與傳福音是去「做」:愛鄰舍、愛仇敵、愛窮人、愛孤兒…且遵守大使命傳福音。但舒適的基督徒不會喜歡這些「做」,因為這些會要求他們走出舒適圈、犧牲自己的舒適生活,把福音信息帶給鄰舍,餵飽飢餓和貧窮的,糾正不公義的事。

是時候我們誠實問自己:我是否把公義簡化為「不做」的事項而已?我是否為那些未認識耶穌的人而心疼?我是否為貧窮和被壓制的人而感到憂傷?我們到底對別人未信的靈魂有負擔嗎?是時候做出選擇:

「舒適」的基督徒,還是「委身」的基督徒? 我們目前所處的環境充滿了各種有形與無形偶像的敬拜中,基督徒如何在這樣的文化思考中,學習靠主得勝,先除去自己的內心偶像,讓團體中(家庭、小組、教會)克服各種自私自利、自我為中心與本位主義,合一讓上帝的異象實現,能「起來、跨河、進入」讓合一的靈順利運轉,以及因為對上帝的信心,改造我們所處環境的氛圍。

一、思考的爭點

1、領受上帝的異象時,面對最大的挑戰,如何克服本身自私自利,自我為中心或本位主義傾向問題,是否本身願意接受「轉化與改變」以至帶來教會合一向前?

2、我們面對負面環境時,是否能夠「毫無保留地相信主」,放下自己的情緒與感覺,願意因為主的帶領改變,付出委身代價?

參考經文:《 約書亞記11118 ;223-24節》

1:11 「你們要走遍營中,吩咐百姓說:『當預備食物;因為三日之內你們要過這約旦河,進去得耶和華─你們 神賜你們為業之地。』」

1:12 約書亞對流便人、迦得人,和瑪拿西半支派的人說:

1:13 「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說:『耶和華─你們的 神使你們得享平安,也必將這地賜給你們。』

1:14 你們的妻子、孩子,和牲畜都可以留在約旦河東、摩西所給你們的地;但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去,幫助他們,

1:15 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安,並且得著耶和華─你們 神所賜他們為業之地,那時才可以回你們所得之地,承受為業,就是耶和華的僕人摩西在約旦河東、向日出之地所給你們的。」

1:16 他們回答約書亞說:「你所吩咐我們行的,我們都必行;你所差遣我們去的,我們都必去。

1:17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西,現在也必照樣聽從你;惟願耶和華─你的 神與你同在,像與摩西同在一樣。

1:18 無論甚麼人違背你的命令,不聽從你所吩咐他的一切話,就必治死他。你只要剛強壯膽!」

2:23 二人就下山回來,過了河,到嫩的兒子約書亞那裡,向他述說所遭遇的一切事;

2:24 又對約書亞說:「耶和華果然將那全地交在我們手中;那地的一切居民在我們面前心都消化了。」

二、經文背景

約書亞領受上帝異象後,要有「內外合一」的確信,才能往前走。第一就是要處理團體內各種自私自利的思維與慣性,願意改變與跟隨,才能合一出發。而外邦人喇合對上帝堅決改變的信心竟然成為觸動約書亞合一出發的最後動力來源。

約書亞記中很幾個重要的預表-1、約書亞預表基督,因為基督是繼摩西(律法)之後,(約一17,加三2325,)祂領我們得勝,(林後二14,羅八37,)祂是我們的中保,(書七59,約壹二1,)祂分派我們得產業。(弗一11,四8。)

2、喇合藉著得救的紅繩子是預表拯救罪人脫離死亡的寶血3、過約但河預表信徒的洗禮-與主同死、同埋、同復活。(羅六611。)

約書亞領受上帝的異象後(過約旦河,進入迦南地)。當時在約旦河以東,日子過得不錯。流便(有大子的身份與使命)、迦得和瑪拿西半支派的人,曾在一年前要求摩西准許他們住在約旦河以東之地。那是極其美好的草原,可以牧放牲畜。摩西提出一個條件,要他們幫助其他支派攻佔河西的應許之地,等以色列人攻下全地以後,他們才可以回去,現在是他們實踐諾言的時候了。(參民數記第三十二章)。其實這也是兩個半支派對摩西領導的挑戰。

約書亞用了不同的態度來解決此紛爭。面對九個半支派官長,用命令的口氣,果決的態度,要求準備糧食,三日內出發(參書一10)。而面對二個半支派的人,卻用「同理心」與「鼓勵」的方式,請他們出兵幫助,結果得到非常好的迴響。他們願意絕對順服,不聽從者將治死,並鼓勵約書亞要「剛強壯膽」(參書一:17-18),成為約書亞得力的幫助者,有合一的靈運作,讓他們出發至約旦河前,能夠合一同心出發。

在進迦南地前,約書亞差派兩個探子窺探那地的情況,等候他們報好信息回來。兩個探子經歷危險,因著妓女喇合的幫助,終於化險為夷,並帶了寶貴的情報回來,也直接觸動了以色列合一跨約旦河進迦南地的動能。喇合對神的信心(願意自己改變的企圖心)成為致勝的關鍵。後來喇合也得到兩個探子的保證,使她和她全家的生命得以保全。喇合的故事充滿戲劇性和爭議性,但也充滿屬靈亮光和原則。新約聖經也幾次提到喇合,並以她為範例,說明信仰的真諦。喇合的名也記錄在大衛與耶穌基督的家譜裡(太一:5),表示她是彌賽亞肉身的祖先。

三、啟示

(一)面對團體內自私自利人性

每個團體都必須面對自私自利的人性軟弱,不可太過理想性,忽略面對實務面。面對自私自利、個人中心或本位主義等人性,每個人都要反省(領導者本身也是),如何有智慧處理,這就是促進合一的關鍵。教會最核心的表象,就是信徒是否願意愛主,為主犧牲,願意改變,拋棄自私自利。教會合一就是有如此共識的生命。

領受上帝的異象後,約書亞最大的挑戰就是如何面對與處理團體中(十二支派)的自私自利問題。明顯地他採取彈性不同的策略,面對九個半支派的官長,要求「你們要走遍營中,吩咐百姓說:『當預備食物;因為三日之內你們要過這約旦河,進去得耶和華─你們 神賜你們為業之地。』」(書1:11),避免再度陷入當年(三十八年前)派十二位探子回報後,因為尊重多數意見,造成沒有信心,無法進入迦南地之事重演。這也是領導者約書亞必須承擔責任的時候。當然約書亞也可以讓大家討論(民主決),最後回覆上帝說,是他們不願意進迦南地的,我已經盡力了,這就是軟弱領導者的卸責法。

而對二個半支派是否願意遵守與摩西的約定,他說「你們的妻子、孩子,和牲畜都可以留在約旦河東、摩西所給你們的地;但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去,幫助他們,等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安,並且得著耶和華─你們 神所賜他們為業之地,那時才可以回你們所得之地,承受為業,就是耶和華的僕人摩西在約旦河東、向日出之地所給你們的。」(書一:14-15出其意料之外,他們的回應十分正向積極。並帶出合一的氣氛。

每個信仰團體要開始實現上帝的異象,首先都必須面對與處理「對共同體造成威脅的自私心態」,不僅是二個半支派,也包括九個半支派,甚至包括約書亞本身(他已經八十多歲),除非我們征服「自私心」,個人主義以及本位主義。否則教會(或家庭,工作團體)會因為個人自私自利的行為,造成團體無法動彈。 聖經說「若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂」(林前十二:26)弟兄姐妹無論是在婚喪喜慶時,全教會的會友(特別是小組)都應該要一起關心。如果教會能夠合而為一,聯合一起,就能夠征服世界,征服人生

迎接上帝的異象後就是要處理「自私自利」的現存文化現象。才能在基督裏合一。所謂在基督耶穌裏的合一,並不是指所有的事情都要相同,乃是指生命的相同。正如一個家庭有五個兄弟,他們都是同一對父母所生的,雖然他們的容貌、高矮、肥瘦各有不同,但他們是自然合一的,並不需要組織五兄弟合一的促進會,外面的不同並不影響兄弟間的合一。教會的合一也是這樣,是生命的合一。

(二)用異象聯結的雙贏策略

面對團體內少數人明顯自私自利的行為,我們不是用指責方式去激怒別人,讓他們羞愧,而是用鼓勵、自我培力的方式,形成雙贏策略,如此才能合一出發。

約書亞是個有說服力的領導者。他使用了「雙贏」策略,讓個人的異象(二個半支派留在約旦河以東)與以色列整體的異象(進入上帝所應許的迦南地)作聯結。不再受到道德與傳統受到干擾(即不必要求全體都進迦南地,只要二個半支派能夠協助大家進入迦南地即可),不是對他們強調他們的義務(二個半支派與摩西的約定),而是強調征服迦南地的重要性,以及他們協助的關鍵性。即強調不是「嚴格的道德要求」,而是「最大利益」的期待。

以社會福利和教育來說,empowermemt又叫做「自我培力」。即藉由訓練和示範來將權力交給受訪者或者是受試者、受教育者自己去發展和發揮。在團體當中,適度的empowerment可以讓此一團體更接近於它的原始樣貌,且發揮出它本來該有的特色。發展出此理論的人相信,由政策或者施教者對於受試者及受教者之間的關係,必有一種不平衡不對等的關係。因而,只有藉由成員間或者是具有對等關係的人的交互作用,方能設計出最適合的策略及完成目標。進而產生雙贏的作用。

我們當然知道,二個半支派留在約旦河以東(特別是大兒子流便支派),這個嚴重自私自利的行為,甚至是違背上帝旨意以及摩西想法的行為,就如我們常看到無論是家庭或工作上、小組、教會中總是有一小群人(或個人)自我為中心、本位主義以至妨礙總體的異象推動。因此,我們要學習約書亞的雙贏溝通模式。

溝通就是要雙贏,有一方輸了就輸了。謹記凡事只針對事情,不攻擊他不要定他的罪,只講我的感覺,不直指他的錯處,並詢問該怎麼改進?這就是雙贏策略。

特別我們要知道「你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了行。(太六:33)先幫助教會(團體)的異象實現,就能保全與得到上帝所賜個人的平安。

如何學習「超越個人主義」就是信仰團隊能推動上帝異象最核心的價值。

目前我們推動的「愛家公投」,感謝主,我們教會連署書二千多份。其實在連署第三案有關同性權益保障,我們認為應用「專法保障」而非「修改民法」(同運力主,改變婚姻制度)。這個決定,是我與台北國語教會牧師協議結果。(因為國語教會認為基於信仰,保障同性戀只要單點修法即可,連修專法也不必要。)但基於「雙贏策略」,避免別人認為我們基督徒排斥同性戀的法律權益,也容易讓外邦人接受。

(三)強烈改變現狀的企圖心與信心

喇合有強烈「改變的企圖心」,對神有毫無保留的信心(不考慮自己的利害得失),這樣的信心,竟觸動了以色列合一進迦南的動能。其實「喇合的信心」,就是進迦南最重要的關鍵。我們面對負面環境時,能夠突破現狀,就是要有「喇合的信心」,看到「朱紅線繩子」的拯救。

喇合的故事是個「上帝奇妙的拯救故事」,也是約書亞進入迦南地,產生的第一個屬靈果子。這也是「出埃及,進迦南」的個人版約書亞記呈現。喇合的處境,代表在罪惡時代中,願意棄暗投明,期待新生活的代表。因信心稱義改變命運的故事。

喇合是個妓女。過去有些聖經評注家很難接受這個事實,於是説喇合只是個開旅館的。但聖經如實記下喇合的職業,絶沒有半點掩飾。(約書亞記二:1;希伯來書十一:31;雅各書二:25)迦南人不覺得賣淫是可恥的。但人的文化不能抹煞耶和華賦予人的良心,也就是內在的是非感。(羅馬書二:14,15)喇合可能意識到自己的生活很墮落,但覺得自己要養家糊口,實在别無選擇。喇合肯定渴望有更好的生活方式,雖然是經濟生活目前沒問題。可是,她所住的迦南地充斥着暴力和各種敗行,比如獸交和亂倫。(利未記十八:3,6,2124)這跟迦南人的宗教有着密切關係。他們在廟宇舉行淫猥的崇拜儀式,在崇拜巴力和摩洛等邪惡的神祇時,還常常把孩子獻作祭物,活生生地燒死。

喇合對上帝有「毫無保留」的信任感,所以她不知道到底以色列軍隊攻下耶利哥城後,她與全家除了得到生命保全的承諾外,還有什麼實質利益可言?她能繼續保有工作嗎?她未來有婚姻的機會嗎?在道德規範更嚴格的以色列國度中,她如何繼續有尊嚴地存活下來?她都沒去考慮,她內心有個強烈「改變」的慾望,相信主的帶領,她就能經歷「生命價值與身份」的改變。因為她的信心,也願意付出代價,結局竟然是超出她所思所想的。最後以色列人還讓她一家住在他們的營地附近。一段時間後,喇合成為了以色列國的成員,並嫁給了一個叫撒門的以色列人(二個探子之一),他們的兒子波阿斯長大後也成了一個對上帝很有信心的人。波阿斯娶了摩押人路得為妻。 *(路得記四:13,22)大衛王和耶穌基督都出於這個家族。(約書亞記六:2225;馬太福音一:5,6,16)她的生命價值與身份得到逆轉勝的改變,這就是上帝的恩典。

喇合的故事表明,在耶和華眼中,沒有任何人是沒有價值的。他留意我們所有人,也洞悉我們的內心。每逢耶和華找到像喇合一樣對他有信心的人,都會十分喜悦。信心推使喇合採取行動。聖經説,喇合由於行動“得以稱義”。(雅各書二:25)我們不是也應該像喇合一樣,用行動表明自己對上帝有信心嗎?

今天,有許多人都像喇合一樣,他們感到雖然不一定走投無路,但不得不過着沒有尊嚴又不快樂的生活。他們覺得自己沒有價值,也不會有人留意自己。可是,發生在喇合身上的事可以證明,上帝絶不會忽視任何一個人。無論我們覺得自己多麽卑微,都可以放心,因為上帝“離我們各人都不遠”。(使徒行傳十七:27)上帝就在我們身邊,他很願意,甚至渴望幫助所有對他顯出信心的人。若我們面對負面環境,不再活在抱怨中,不要像以色列第一代祖先,因為不信,就死於曠野中。我們能夠因為對上帝毫無保留的信心,「轉換想法,換得幸福」,因為相信主,所以就會學習正面思考。你應當用正面態度面對困境,並且把它視為新的機會,「絕不放棄轉敗為勝的機會。當你這麼做的時候,就已經開始在克服人生的問題了。

自己的感受

因為有來自上帝的異象,所以面對團體自私自利的情形,無論使用何種的策略,我們背後就會有「聖靈幫助」,這是「看不到的手」來作整合。我們要學習的就是喇合的信心,來治理負面的環境。

書一:17-18 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西,現在也必照樣聽從你;惟願耶和華─你的 神與你同在,像與摩西同在一樣。無論甚麼人違背你的命令,不聽從你所吩咐他的一切話,就必治死他。你只要剛強壯膽!」

「一隻看不見的手」是現代經濟學之父亞當‧斯密所描述的市場神祕力量。信仰也有同樣意函。我相信無論約書亞的策略多麼有智慧,若不是「聖靈」合一的運作與協助,任何「雙贏策略」或「剛強壯膽果決勇敢」都無法真正化解人性中「自私自利」所造成團體的危害。只有對上帝「毫無保留」的信任,如同喇合的信心一般,我們就能經歷約書亞順利進入迦南地的神蹟奇事。

我們常因為「自私自利」「自我為中心」或「本位主義」所以我們就會有以下的思考反應。

「別人闖紅燈,是可恥的;我闖紅燈,是因為有重要的急事。」

「別人在公共場所大聲講話,是噪音;我在公共場所大聲講話,是愉快的對談。

「媳婦給親家零用錢,是從先生那邊偷竊;女兒給娘家零用錢,是孝順。」

「別人堅持已見,是固執不講理;我執己見是對自己有信心。」

「別人的是不倫戀;我的是浪漫史。」

若是對神毫無保留的信任(喇合的信心)-vs「自私自利」,面對負面的環境,我們願意改變-從想法開始,我們相信無論在什麼負面境地,我們一定能靠主「朱紅線繩子」得拯救。

「想法改變,行動就會改變;

行動改變,習慣就會改變;

習慣改變,品性就會改變。

品性改變,命運就會改變」。

為何參加教會雙翼小組,生命會改變?

為何參加教會雙翼小組,自己家庭、工作會更豐盛與平安?

為何參加教會雙翼小組,岡山教會會復興,且帶動長老教會的革新運動?

我們可能都不知道到底如何才能辦得到?但我們只有一件事我們清楚,唯有「有信心的人」才能進入迦南地,「沒信心的人」就是死在曠野。這就是「喇合的信心」,讓我們有強烈改變的企圖心,於是就克服我們的自私自利了。

結論

神能夠使用你成就救恩的計劃,神不單能拯救你,同時亦能使用你來成就救恩的計劃,願意除去「自私自利」的思維,對上帝有「毫無保留的信任」,好像喇合和撒門就成為耶穌基督的先祖,成為大衛的曾曾祖父母。縱然你有過去,或許你所做的事違犯了律法,但是你有信心守約,神就有恩典,神能夠用你成就大事。神能夠用岡山教會成就大事,能夠用我們祝福全地,成就神救恩的計劃,成就神再來的心意,神要用我們成為台灣長老教會的祝福。

今日神亦要讓我們成為信心的偉人,向這個世代來說話,正如喇合的信心向當時的世代來說話一樣。神是真的,你有信心神就有賞賜。也是一個神蹟,是神的帶領。願神祝福我們每一位,你的婚姻、感情、道路,都要經歷神,每個人的異象都能與教會的異象作最好的聯結,讓岡山教會復興指日可待。

討論題綱:

避免指責批判別人的自私自利,而是帶出自己本身自私自利的反省,並解釋「喇合信心」在我們生活上的例子。

1. 請用實際的例子分享自己可能「自私自利」,以及雙贏策略的作法。

喇合的信心對我們有何啟示?

2. 透由「征服人生」約書亞記的進度,你最大的感動與啟示是什麼?

代禱事項:

特別為雙翼小組推動,「征服人生」的閱讀與啟示,也為個別組員的軟弱與處境來代禱。(不要公式化,要深入組員個人的需要)

1.求主安靜我們的心,帶領我們檢視自己性格的軟弱。幫助我們重新接受耶穌作王,讓主成為我們的幫助,透由約書亞記,讓我們看到「自私自利」對家庭、教會的危害。

2.求主讓我們在生活上有反省信仰的能力、有實踐信仰的動力,學習「喇合的信心」對上帝有毫無保留的信任。

3.為目前「雙翼小組」的推動順利,以及牧師推動過程有主保守,面對困境與問題能夠有智慧處理來代禱。

祈禱文:

親愛的上帝,謝謝祢讓我們的生活,雖不是天天都一帆風順,但是活在「異象中」;謝謝祢讓我們的心情,不是天天都充滿快樂;謝謝祢讓我們有時候踢到鐵板、覺得很衰;因為唯有藉著這些不如意,我們才能真實看見自己的有限與軟弱,我們真的需要祢成為我們生命中的王。求祢讓我們有反省信仰的能力,能跨過「生命的約旦河」不再停留的原地的悲傷、有實踐信仰的動力,讓我們在生活中能夠處處看見祢作王的確據。奉主耶穌的名禱告,阿們。

行動參考方案:

聚會的目的,就是每次形成一次共同行動(改變行動)的共識。

1. 每天花點時間寫單獨會主,靈修日記,記下生活的瑣事、當下的心情,藉此檢視自己在這當中放入多少信仰的反省,完成多少信仰的實踐。

2. 審查自己是否願意有「喇合信心」為主所用。是否願意參加目前教會的小組服事以及早禱會的服事?

9/9(日)順服主來建立關係

9月 14, 2018 by lilyhsu9981  
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20180909(日)順服主來建立關係 講道-蔡維恩牧師

前言: 「關懷據點的福音茶會」

我們教會開始下半年的「幸福小組」,目標為100人受洗(目前只有25人),且每年有30位新會友參與委身服事的行列(參與養育系統)。8/29(三)關懷據點因為木蘭軍第一次進入開「福音茶會」,這是教會福音行動重要的突破。把舉辦一場福音茶會當作是「建造聖殿」是再適合不過的比喻。對主辦福音茶會的弟兄姊妹來說,唯有懷著「建造聖殿」之畢恭畢敬的心情來堆砌福音茶會,投入足夠的心力與別出心裁的設計,才有可能蒙神的祝福與同在,於建造完成時將榮耀獻給神。對內的造就絕對不僅止於更加熟練或經驗的累積,有時會有意想不到的美事發生,或者說是「奇蹟出現」。結果總是會讓人得著安慰,因為神所賜的是出人意外的平安,必在耶穌基督裡保守你們的心懷意念《腓四:7》。

其實教會推動幸福小組(福音茶會),需要高度動員,過程中必須學習「順服主來建立關係」,順服「福長-幸福小組的leader」才能完成主交代的使命與工作,如此也才能「順服得到上帝的賜福」。

一、思考的焦點.

1、我們如何保持「熱情」,帶動改革的力量,讓教會成為有「轉化能量」的教會呢?

2、我們如何領受到「在基督裏」的愛,以至於願意順服,來服事人建立關係?

基督徒熱情的來源是知道我們在「基督裡」。因為主愛我們,我們愛主,因為「愛」產生了熱情,所以我們不會將上帝的話語當作法規,不會將順服上帝旨意當成是一種犧牲,當我們體會基督的愛,我們才能有熱情服事主、服事人。

參考經文:歌羅西書三18-25

18 你們作妻子的,當順服自己的丈夫,這在主裡面是相宜的。

19 你們作丈夫的,要愛你們的妻子,不可苦待她們。

20 你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。

21 你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣。

22 你們作僕人的,要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。

24 因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。

25 那行不義的必受不義的報應;主並不偏待人。

二、經文背景-

歌羅西書,是保羅的監獄書信之一,當時保羅正面臨可能被判死刑的境況。基督徒的誡命就是愛上帝愛人,大使命就是傳福音,當時很多猶太人認為基督教信仰太自由簡單,認為應該還要遵守律法,加添更多的約束,歌羅西教會不是保羅所建立的,保羅書信中,未談自己的處境與痛苦,反而焦點集中於歌羅西教會這些異端問題。保羅的信仰哲學-「信望愛」、十字架神學在此表現無遺,熱情的生命,帶來影響力。保羅認為信仰主軸-「只思念天上的事,並不思念地上的事」,不在外在學知識、儀式,而「在基督裏」體會到內在生命的改變,這樣改變,不是律法要求,而是來自於愛。

基督教婚禮,牧師常常會用以弗所書五2225來勉勵新人-22 你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主;25 你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。」但是對很多人而言,認為這是一種律法,幾乎無法做到,因為每個人都有自己的血氣,用人的能力,是無法達到的。所以解釋今天本段經文時,特別要注意前後經文的關係,因為這是「順服」的關鍵地方-保羅所強調的,就是我們必須先活在基督裡,才有來自上帝的愛讓我們願意順服。生命十字架,唯有信望愛的信仰,才能真正從內心破碎那個老我的自己,讓我們願意順服十字架縱向的上帝,進而才能順服橫向人與人之間的關係。

三、啟示:

(一)順服活在基督裏

保羅一直強調,我們必須要活在基督裡,不要看重外在環境的影響。【西

1】「所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊。」【西三4】「基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」與主連結的人,身上自然就會有主的榮耀顯現,有主的香味發出。【西三5】「所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。」只有「合一的靈」,才能作「合一的事」。伊甸園的第一條罪就是「不順服」。「順服」與「捨已的愛」無法實現,是因為未先與主和好,未清除「老我」的雜質。若無法活在基督裡,所有的要求都成了律法。「因為你們已經跟基督一起死了,你們的生命跟他一同藏在神裡面。基督是你們的真生命」(西三34

(二) 與人建立順服關係

歌羅西三章有「夫妻」、「父母子女」、「主僕」。尊重主設立的權柄與次

序,是「靈的問題」,也是「態度問題」,不是「是非對錯」問題。上帝設立一個幸福方程式給我們,但上帝也給我們自由意志選擇,我們願意單純「順服」,就能得到祝福。「男女平等」是現在的世界觀,但我們要清楚,一個身體不能有兩個頭,一個家庭也不能有兩個『頭』,當家庭沒有順服,便會混亂。智慧的婚姻是甚麼?箴言十五章1 7 節:「吃素菜, 彼此相愛, 強如吃肥牛, 彼此相恨。」

大衛與米甲的婚姻關係,是一個很好的例子。因為米甲看輕自己的丈夫大衛,成為他們家庭很大的破口。願意順服在基督裡,才能順服與人的關係,否則,就常常需要面臨上帝與撒但拔河的情況。

(三) 因順服而生命蒙福

主用我們多少,就要看我們自己破碎多少!」願意『捨棄自己』-自我的意志、自我為中心、自我感覺,順服主才能蒙福。上帝設計的屬靈次序和幸福方程式,如同魚在水裡會感到幸福,魚活得再怎麼像老虎,都不會是幸福的魚。女人再怎麼活得像成功的男人,仍然不會是幸福的女人,這不是男女平等的思考,而是要去重新思考家庭最重要的是什麼,唯有順服,家庭才能真正蒙福。 (在社會上工作已經不分男女能力,男女平等,但在家庭中應該有屬靈的秩序觀)

不論將信鴿放置到離家多遠的地方,牠的飛行有著一張心靈地圖,只有一個堅定的意念,途中可以不做任何的休息或是留戀地上美景,就是要以最快的方式回到牠的家(每小時60-100公里速度),原因就在於其動力來源(熱情)-有家人等候著,是因為對家人(配偶)的愛,支撐著信鴿可以堅持飛行若基督徒將順服當成是誡命,這是困難的,但若我們清楚,信仰生活是內在願意順服,「只思念天上的事,並不思念地上的事」,願意拋棄老我,願意犧牲,有熱情的愛,照著上帝給我們的心靈地圖,如同信鴿勇敢的往前飛。真正的信仰,是願意順服主,將我們最珍貴的東西打破獻給主(如瑪利亞獻出香膏),若我們破碎自己,無法與主有好的連結,無法有熱情,無法真正與主同行。

四、自己的感受

【西三17】「無論做甚麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著祂感謝父神。」很多基督徒仍以自我為中心,縱使在人眼光看來是80分的基督徒,但是他的生命無法真正與主連結。「當自我為中心成為事實時,順服就是義務!」當我們信仰沒有順服,就如同活在像法利賽人僵化的律法裡。

「棉花糖理論」- 1970年代,心理學教授沃爾特‧米歇爾(Walter Mischel)帶領學生在史丹佛大學的附設幼稚園進行一個測試。他們讓接受測試的孩子(四歲)單獨留在房間內,給他一塊棉花糖,告訴他:我會離開15分鐘,如果這段期間你沒有把棉花糖吃掉,那我就再給你一塊。米歇爾教授之後持續追蹤這群受試者(三十年後),發現驚人的結果:當初能忍住不吃棉花糖的孩子,無論是學業、經濟、健康、甚至人際關係的成就都比較高。於是一名暢銷作家把這個實驗結果寫成一系列「棉花糖理論」大談所謂成功術,要你先別急著吃棉花糖,要多忍耐。這也是「順服」思考的功課。

女人須知

《聖經》哥林多前書11 7節:「男人本不該蒙著頭,因為他是上帝的形像和榮耀,但女人是男人的榮耀。」女人的幸福,不在於事業的成功,而在於成功的幫助男人,成為男人的榮耀;男人的榮耀,不在於世界的成功,而在於成功的保護女人,成為女人的英雄!

男人需要的幫助來自五方面

1.男人需要被女人瞭解,而不是教導。

2.男人需要被女人安慰,而不是挑錯。

3.男人需要被女人鼓勵,而不是定罪。

4.男人需要被女人敬重,而不是藐視。

5.男人需要被女人滿足,而不是拒絕。

男人須知-丈夫成為妻子的五重遮蓋

1.愛的遮蓋

2.保護的遮蓋

3.信實的遮蓋

4.祝福的遮蓋

5.經濟的遮蓋

最近長執同工禱告會,我提出了「同工服事守則」

1、「服事」是個照妖鏡,老我生命會出現。遇到服事衝突用健康態度看待。

2、帶有情緒的服事,是個「不專業」的服事。

3、服事最高指導準則是「敬畏耶和華是智慧的開端」,所以要學習順服。

4、服事容許錯誤,但用「愛的言語」來指正。

5、應該有「安全環境」的營造,彼此有隔膜,應誠實溝通。因為有「生命關係」的服事。成為「不是問題的發現者,而是問題解決者」。

五、結論

【西三15】「又要叫基督的平安在你們心裏作主;你們也為此蒙召,歸為一體;且要存感謝的心。」改變不在於外在「知識」或儀式,而是在內在「順服活在基督裏」先改變自我。教會的復興會源自家庭復興火燃燒,求主幫助,讓我們願意在基督裡領受熱情,順服活在基督裏,與人建立順服關係,因為順服而生命蒙福。

期待我們為了建造「聖殿」順服主的「大使命」與「大誡命」,願意委身成為「門徒」來將福音廣傳,應盡任何之努力朝同一目標邁進。我們要的只是「基督被傳開來」的結果,唯有藉著神的同在,神親自在我們當中,這件工作才是完整的,一切的榮耀應當歸給主耶穌。

討論題綱:

1.上帝揀選我成為祂的門徒,順服且委身於大誡命與大使命。你曾經歷過被屬靈權柄挑戰信仰嗎?你如何選擇、如何回應?為何人們無法順服的原因何在?

2.今日這段經文再次給予信仰的決定性選擇,順服主來建立關係,你如何回應上帝的呼召?

代禱事項:

1.求主光照我們及教會,不受異教文化(不順服的文化)之侵蝕,現今教會則充斥以人本為中心,取代以上帝為中心的價值觀,求主赦免。

2.為教會的牧師及屬靈領導者祈禱,願他們能順服上帝,勇敢傳講上帝國的價值,讓上帝的真理成為教會的基石。

祈禱文:

創造萬物的主宰,祢放置祢的定律在祢的創造中,萬物生息都在祢的旨意下,萬物皆會廢去,祢的話卻要長存。過去祢揀選以色列,預表祢要拯救全人類的旨意;祢差愛子來到世上,為我們除去死亡的咒詛,使我們能得著永恆的生命。主啊,求祢幫助我不被世俗左右,一生倚靠祢,敬拜祢,求祢永不離棄我。我願一生一世事奉祢,如約書亞所說:「至於我和我的家,我們要事奉上帝。」奉主耶穌的名,阿們。

行動參考方案:

1.為尚未信主的親人天天提名祈禱,求主施行拯救,願他們能適時做最佳的選擇,全家世世代代事奉獨一的真神。

2.在自己的信仰共同體──教會,和屬靈家人心存謙卑地學習,順服屬靈權柄帶領,並成為忠心事奉上帝的人參與幸福小組的推動上。

9/2(日)跟主一起走

9月 2, 2018 by lilyhsu9981  
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20180902(日)跟主一起走 講道-蔡維恩牧師

前言:「愛家公投」近200萬份連署書

下一代幸福聯盟8/28日上午到中選會一樓大廳外舉行「愛家公投連署書送件記者會」。不過由於國民黨日前才送交反空汙等三公投案連署書145萬餘份,中央選舉委員會早上宣稱,行政作業處理不及,因此拒收「愛家公投」連署書。三項公投總計逾198萬份送交中選會。

游信義說,推動連署的夥伴在過程中都是「含淚一步一腳印」,強調支持愛家公投都是愛與包容的實踐者,並非啟動保守對抗潮流的戰爭,只是不允許顛覆家庭價值。現場更是喊出「一人拉20票、要投同意票;我愛家我公投」。目前「愛家公投」三案已完成送件,經過中選會的形式審查,不良率極低,並已登上郵務車到各縣市,進行為期一個月的查對作業!

第一案送件678550,初審收件665042,不良率1.9%

第二案送件670100,初審收件668723,不良率0.2%

第三案送件633450,初審收件630246,不良率0.5%

此次「愛家公投」是台灣教會界的大團結,也是國台語教會合一呈現,合一就有力量,並清楚「教會轉化社會」的信念,特別是推動的動能就是回應主的愛,基於聖經的價值,守護家庭定義,願意走出來,「愛神愛人」,這是推動「社會福音」的具體成果。

一、思考的焦點.

1、我們是否能夠因為聽到神的呼召,願意跟主一起走,委身服事主?

2、我們是否與主建立「生命關係」與「愛的關係」,而非是「律法關係」?

參考經文:《 雅歌2813

28 聽啊!是我良人的聲音;看哪!他躥山越嶺而來。 9 我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我們牆壁後,從窗戶往裡觀看,從窗櫺往裡窺探。 10 我良人對我說:(新郎)我的佳偶,我的美人,起來,與我同去! 11 因為冬天已往,雨水止住過去了。 12 地上百花開放,百鳥鳴叫的時候(或作:修理葡萄樹的時候)已經來到;斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。 13 無花果樹的果子漸漸成熟;葡萄樹開花放香。我的佳偶,我的美人,起來,與我同去!

二、經文背景-

說到「雅歌」,很多人就會想到這是一本情歌詩集,並奇怪為甚麼這樣的詩歌集會編入在聖經正典中。它是舊約聖經中最受爭議,同時也是最難詮釋的一本經書,就像新約的啟示錄一樣,很難理解其中信息的奧秘,《雅歌》就像是一部顛覆的作品,其內容完全沒有舊約神學的基本主題,甚至是以情歌的手法,直接描寫男女相悅時,性的吸引力和性愛之歡。這本經書的書名就如同第一章一節所說的,是「詩歌中最美的詩歌」,也稱之為「歌中之歌」,中文將之稱為「雅歌」。

大概是主後一百年前,有一群編輯聖經的猶太拉比們聚集在亞美尼亞(Jaminia)舉行會議,討論到有關「雅歌」這本詩集的時候,很多人都主張將之從聖經正典刪除。但是,有一位很出名的拉比名叫「阿基巴」(Rabbi Akiba),強調:「『雅歌』詩集是一本在比喻著上帝和以色列人民之間「愛」的詩歌。將之刪除,無異是否定了上帝對以色列人民永不改變的愛,以及以色列人民在回應上帝對他們揀選的愛。」他的說法得到多數拉比的支持,因此,這本詩歌被編入了正典中。因為同樣用「夫妻」關係在描述上帝與以色列人民之間的關係,在先知文獻中也可以找得到,例如:以賽亞書第五十章一節; 以西結書第十六章七至八節:何西阿書第二章二至五節。從以上經文可以看出,先知文獻中很喜歡用「夫妻」的關係來描述上帝和以色列人民之間「愛」的關係。而這些情節都可以從「雅歌」的詩中看得到。這就像使徒保羅在描述耶穌基督與教會的關係時,也是以「夫妻」的關係來形容一樣(參考以弗所書五:2332)。

這本經書最大的特色,就是從頭到尾都沒有提到「上帝」這個名字,就像以斯帖記一樣。但是,我們卻可從詩歌中所表達的內涵,看到作者用男女彼此互相傾訴愛情的內容,感受到上帝和祂的子民之間那深厚的感情,簡直到了不能分離的狀態。

三、啟示:

(一)聽得到主的聲音

『聽阿,是我良人的聲音。看哪,他躥山越嶺而來。』這個躥越表徵基督勝過艱難和攔阻的能力。祂這在復活裏的一位,的確有路勝過艱難和攔阻。阻礙我們與基督交通的一切難處,都來自我們這邊。這首詩一開始就說新娘「聽見了愛人的聲音」,且是聽到他爬山越嶺的聲音,這描述出一個正在戀愛中的情人的心境,連爬山越嶺的聲音都聽得見。可以想見這位女子對她心目中的男子是多麼的渴望啊。不但如此,她說這位男子的腳步聲是急促、飛快的,可想像得到這位男子是知道這位女子多麼盼望見到他,因此,他沒有延遲、停留,趕緊奔跑來見她。

這位女子形容她的愛人腳步奔馳之快,有如羚羊和小鹿。羚羊和小鹿,都是溫馴、可愛的動物,牠們共同的特徵是跳躍、奔跑時腳步敏捷,並且人見人愛。因此,前一句才說女孩子聽到了腳步聲,第二句便陳述愛人已經來到她的窗前探視了。看,真的是快,快到有點和我們的經驗不太一樣;因為我們的經驗愛人常常是來得很慢,等待愛人出現的時間實在是過得很慢,而與愛人相處的時間卻總是過得特別地快。但是上帝和以色列人之間的關係不是這樣;每當以色列人民祈求上帝拯救、幫助的時候,他們一開口,上帝就答應;他們一尋找,上帝就出現。看,耶穌基督就是這樣告訴我們的:「你們祈求,就得到;尋找,就找到;敲門,就給你們開門。」(馬太福音七:7

(二)主邀請我們離開封閉空間

天經文用氣候的變化說出環境的改變;冬天,那是個寒冷的季節,在巴勒斯坦冬天也是下雨的季節,因為冬天雨水多,因此也是個下雪的日子。而當冬天漸漸過去,春天逐漸來臨時,自然界的第一個反應就是雪開始溶化,雨水也停了。男子(或是新郎)說這時候整個郊外是「百花盛開」,還有各種鳥兒在唱歌,包括斑鳩都會出聲音。

第十三節說「無花果開始成熟」。無花果,這是巴勒斯坦很有名的四種水果之一,其它三種是葡萄、橄欖、石榴。無花果樹通常是在三、四月間開花,然後在六月成熟可摘取。舊約聖經中也用葡萄樹和無花果樹來代表著「和平」、「快樂」的表徵。

以色列人民最盼望上帝來到他們身邊的時刻是甚麼時候呢?應該是在他們被埃及國王當作奴隸對待時,或是比較晚期的時代,也就是他們被俘虜到巴比倫為奴的時候;那時他們體會到亡國的苦難,也深深地知道他們離棄上帝之後的代價。因此,他們盼望上帝的拯救和寬恕,祈求上帝趕緊來拯救他們脫離苦難的奴隸生活,上帝沒有延遲,也沒有拒絕,雖然他們曾離棄上帝、背叛上帝,但上帝還是很快地就差派祂忠實的僕人去帶領他們。我們從出埃及記看這樣的記載:

「過了一段時期,埃及王死了,以色列人仍舊過著奴隸的生活。他們向上帝求救,呼求他幫助他們脫離苦役。上帝聽見了他們的呻吟,記起他曾與他們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各立約。他看見以色列人被奴役的境況,非常關心他們。」(出埃及記二:2325)這樣我們可以瞭解自己困於「窗戶」,也可以代表監獄牢房裡囚犯所形容的「鐵窗」,也可說是一個沒有自由的環境。主邀請我們離開現狀,因為冬天已過,現在是春天了!

(三)因著愛,所以跟隨主

雅歌中男女所展現的愛,不只停留在彼此的告白與互動,男子經過一段曲折的旅程,終於見到所愛慕的女子。男子一路上不僅有內心的愛在驅動他繼續往前進,同時他也欣賞一路上春天的美景所帶給他的喜樂,與他的心境如出一轍。因此,他痴情地在站在女子門外,除了表達思念之情,也懇求女子跟他一起出來,一同經驗與見證春天景象所帶來的喜悅與祝福。他們兩人的愛,讓他們感到滿足與喜樂,因為他們都為了能互訴愛意而學習付出與等候。

在我們屬靈生命中,聖靈的同在是上帝的應許,讓信靠祂的人經驗到,在人需要能力和指引去完成祂的旨意時,祂會差派聖靈住在信靠的人心裡,聖靈會引導人走這條信仰的道路。以弗所書一章13節記載:「當你們聽見了真理的信息,就是聽見那使你們得救的福音時,你們信了基督,上帝就把祂所應許的聖靈賜給你們,作為你們歸屬於祂的印記。」是的,聖靈的降臨是讓基督徒有能力回應上帝的作為,順服聖靈就是彰顯聖靈與我們同在。當基督徒願意每日順從聖靈的導引,所行都與上帝的價值觀一致,這樣就能成為上帝國的子民了(加拉太書五章21節)。

基督徒的生命成長也當如此,學習耶穌基督向世界展現愛,而這樣的愛是需要不斷委身與努力的。想想上帝一切的作為,祂為人類預備了美好的伊甸園,園中充滿花香、果樹結實纍纍,許多動物和平相處,遠離猛獸爪牙,那裡是上帝賜福的美麗和平國度,是上帝子民與祂合而為一的國度。雅歌中的男子向所愛慕的女子提出邀請:「跟我一起走吧!」上帝也向我們提出邀請,要我們跟祂一起走,我們如何回應呢?是否放下一次的羈伴跟隨主行呢?

四、自己的感受

在新約聖經中,表明人和上帝在耶穌基督的愛裡永不可分離的,要以使徒保羅所說的話最具代表性,他說:

誰能夠使我們跟基督的愛隔絕呢?是患難嗎?困苦嗎?迫害嗎?飢餓嗎?貧窮嗎?危險嗎?刀劍嗎?……都不是。」「因為我確信,甚麼都不能夠使我們跟上帝的愛隔絕。不管是死,是活;是天使,是靈界的掌權者;是現在,是將來;是高天,是深淵;在整個被造的宇宙中,沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」(羅馬書八:353839

親近主,了解上帝旨意,是基督徒一輩子的工作,我喜歡用「會幕式禱告」(參附註)單獨會主,與主建立「生命關係」。並禱告求主賜下:

1)求耶穌榮美的啟示,使我們靠著神的大能,活出我們的呼召和命定。

2)求領受聖靈能力,叫我們心中彰顯耶穌的同在,使我們因此得以經歷神的愛。

3)求主的愛,藉著神的知識在我們心中多而又多,使我們的生命結出仁義的果子。

4)求使我們知道神的旨意,在服事上多結果子,藉著與神親密而得以力上加力。

5)求教會合而為一。

五、結論

愛是一種力量,帶來創造力、生命力。每個人都需要愛,用愛的力量越過生命中各樣的困境與迷惑。然而,愛也需要表達、展現出來,如雅歌中男女主角歌詠彼此的愛,讓對方知道自己的愛有多深,使彼此的生命得連結與建造,有勇氣與信心向前行。愛如同一盞燈,照亮前面的道路,引領人走在平安、幸福的道路。哪裡有愛,哪裡就有盼望。

上帝與祂的子民之間的關係如同夫妻一般的密切,不可分。真正的信仰就是幫助我們認識到,上帝是這樣地愛我們,祂告訴我們,認我們是祂的子民,祂是我們的上帝。祂是我們生命的主,我們是屬於祂的我們所有的服事,就是回應主的愛,接受主的呼召,離開現狀,建立「傳福音文化」的教會,復興岡山長老教會,推動社會福音。跟主一起走,讓我們經歷幸福與轉化,這是我們目前教會的路線與得勝之道。

★附註:會幕式禱告

進入會幕

■親愛的主耶穌,我將自己完全獻給祢。我相信祢,我相信祢是真神,我可以藉著祢來到天父神面前。謝謝祢讓我成為神的家人,並讓我可以享受會幕中各項器具所代表的福分。

一、銅祭壇─十字架的救贖

■親愛的主耶穌,我今天願意相信,因著祢在十字架上的死,我可以向罪死去。今天我帶來老我一切的本性和情慾,與祢一同釘在十字架上。主啊,謝謝祢,因為藉著十字架,我可以領受這麼豐盛的福分。

1、救贖的祝福

■「親愛的主耶穌,我今天來到祢面前,要將一切都釘在加略山的十架上。此刻,我要將所有的邪情私慾、不潔的念頭和語言,全釘在十字架上。我知道自己從前是失喪的,但祢的恩典臨到我,如今我已經得救。我知道我不再被定罪,不再需要下地獄,我不會再走回頭路回到世界中,因為祢的救贖已經臨到我。主啊,謝謝祢拯救我,謝謝祢為我得勝,謝謝祢在十字架上流出寶血。此刻,祢的寶血觸摸了我的生命,徹底潔淨我過去的污穢,我知道過去所犯的罪,已經蒙祢赦免,因為祢潔淨我,使我如雪一樣白。罪孽再也不能轄制我,因為祢的寶血遮蓋、保護我。」

2、醫治的祝福

■「主啊,謝謝祢在兩千年前,為我行醫治的神蹟。我知道祢背上挨的那卅九鞭,是醫治我身體的良藥。我相信祢,我接受祢在我身上的醫治,接受祢在我親友身上的醫治(這裡可以具體提名)。主啊,我接受祢在我婚姻上的醫治,接受祢在我父母、兒女、親戚身上的醫治。主啊,因祢的鞭傷我得醫治,我現在就接受這個神蹟,奉耶穌的名拒絕一切疾病和疼痛。主啊,謝謝祢的醫治,我能夠蒙福是因祢的身體為我們破碎。」

3、富足的祝福

■「主啊,謝謝祢承擔我悲慘的景況和咒詛。主耶穌,謝謝祢,因為祢承擔了我的咒詛,甚至也承擔父母遺傳給我的咒詛,如今我不必再受錢財轄制。主啊,謝謝祢,因為我現在可以活在祝福中。主啊,謝謝祢,如今我明白這不是靠一己之力能做到的,而是祢賜福給我的人生,讓我能享有富足。我要領受基督的心,從今天起,讓我的心思充滿豐盛和富足的想法。主啊,求祢賜豐盛給我的身心靈,賜給我夢想、創意和恩膏,讓富足臨到我的人生、我的家庭和我的事工。」

4、增長的祝福

■「主啊,求祢賜給我增長的恩膏,並賜生命給我所接觸到的每個人。求祢賜生命給我的門徒、我的小組、我的社區,讓一切死的都能被祢生命的靈觸摸。主啊,在我下面接受訓練的領袖,求祢賜生命給他們,叫他們的信心可以成長。求祢讓他們越來越有盼望,並且大大獎賞他們為祢所做的努力。今天我見到許多人來參加聚會,接受我的服事,我要宣告,我生命中所有的貧瘠都要消失。從今天起,我是多人之父,奉耶穌的名禱告。」

二、洗濯盆─潔淨自己

1.「神啊!使我成為一個公義的人,用公義來建造我,用公義建造我的教會,用公義建造我們的社會,用公義建造我們的國家。」

2.「主啊!使我從祢的恩典中成為公義。天上的父,使我誠實。求祢幫助我不要活在謊言中,使我不說謊,使我在祢和其他人面前成為一個誠實的人。」

3.「天父,使我成為一個忠心的人,對主忠心。使我非常忠心,忠心的對神。」

4.「神啊!不要讓我違反神的律法,讓我被祢所愛,讓我非常忠誠和忠心,特別在十誡上面。」

5.「父啊!使我聖潔和成聖,不讓我在生命中失去聖潔,失去了人們的敬重,用祢的大能使我聖潔,保守我遠離試探,救我脫離凶惡。」

6.「父神!賜給我饒恕和愛的恩典。」

7.「父神!使我成為一個謙卑柔和的人,讓我對我的弟兄姊妹有一顆柔軟和愛的心。」

8.「哦主啊!幫助我憑祢給我的信心的大小而活,幫助我不驕傲。」

三、陳設餅桌─愛慕神的話

1.「主啊!我羨慕神的話語。我傾慕摯愛神的話。我渴慕神的話,我閱讀、我研讀、我相信、我行動、我感謝祢,我更要教導神的話。所以主,請從新賜下新鮮的啟示在我的心裡。我的心渴望神的話。請給我新的啟示。」

2.「主啊,求祢賜福給我的事奉,賜福給我的十二個門徒,不管在小組裡、在生活上或在委身的承諾上,求祢都給他們恩膏,祢了解他們一切的需要,不管他們有沒有說出來。祢是生命的糧,唯有祢是我們的供應和豐盛。主啊,我求祢今天就用大能的手,在他們身上施行神蹟奇事。謝謝主,因為祢的大能此刻就在他們身上動工。」

四、金燈臺─聖靈的恩膏

1.「親愛的聖靈,我認得祢、我歡迎祢、我敬仰祢,謝謝祢在我的生命中,聖父的靈、聖子的靈、智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈及能力的靈,祢是神話語啟示的靈、是敬畏耶和華的靈,給我能力彰顯神,現在就幫助我,沒有祢的恩膏我什麼都不能做,我依靠祢、敬拜祢,謝謝祢。」

2.「主啊,求祢讓我在人生中經歷祢靈裡的豐盛,求祢賜給我智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,以及知識和敬畏主的靈,因為我想做個明智的領袖,具備豐盛的生命。主啊,祢的七靈當初如何幫助耶穌在世上事奉,求祢從今天起,也讓祢的七靈與我同在。」

五、金香壇─讚美和禱告

1.「親愛的主,當初祢怎樣向我彰顯無比的憐憫,今天我也要憐憫那些傷害過我的人。並且我要為那些尚未蒙祢憐憫的人禱告,求祢使用我去觸摸他們的生命。」

2.「天父,我實在感激祢,祢使我脫離罪惡,使我遠離世界的事物,使我不遭病災,從咒詛裡將我拯救,從死亡中把我救拔。祢是我生命根基的那位神,祢是我生命的目的,祢是我生命的價值。我敬拜祢,祢是創造天、地和其中一切所充滿的,我敬拜祢,我感謝祢。」

3.以歌唱向神讚美,然後用很長的時間方言禱告。

六、約櫃─神的同在

1、十誡約版

■主耶穌,求祢開我的心眼,叫我能明白祢話語中的真理。求祢賜我智慧和啟示的靈,叫我隨時都能明白祢的旨意。求祢親自將祢的話寫在我心中,好引導我、保護我、在各樣逆境中保守我。主啊,謝謝祢讓我比許多教導過我的人更有智慧,祢的話是我腳前的燈和路上的光(詩篇一一九:105)。

2、亞倫發芽的杖

■親愛的主耶穌,求祢讓我的事奉重新發芽。聖靈,求祢在我裡面注入新生命,叫我可以明白祢對我人生的旨意。主啊,求祢在我的財務上注入新生命,吹入聖靈的氣息,求祢現在就為我在財務上行神蹟,祢當初怎樣在亞倫的杖上注入新生命,今天也求祢在我的財務上注入新生命。主啊,求祢重建我的家庭關係,奉耶穌的名禱告。

3、嗎哪

■主啊,我今天要謙卑屈膝來到祢面前,祢是住在撒拉弗和基路伯中間的那位神,求祢幫助我永遠牢記祢的話,並清楚明白祢的話。主啊,願祢不斷向我心中說話,好叫我研讀祢的話語時,能夠分辨祢要我說甚麼。主啊,求祢燃起我心中的希望,並在我的財務上和事奉上注入新生命,奉神兒子耶穌基督的名禱告。

討論題綱:

1.你曾向人表達愛意或被他人表達過愛意嗎?當時的心境如何?

2.當基督徒聚會時彼此說:「耶穌愛我,耶穌愛你」,這句話對你有什麼鼓勵與提醒?

3.歡迎聖靈引導你與主一起走,你要從哪裡開始做,來回應主的愛呢?

代禱事項:

1.為聖靈在你教會所做的事來讚美,並為此委身。為教會兄姊能順服聖靈的教導,用行動表達對主的愛來代禱。

2.為自己禱告,願意以金錢、時間、恩賜來支持教會的福音事工。

3.為對上帝失去信心、生氣,或對人怨恨、忌妒、不饒恕、冷漠的兄姊代禱。他們因各種原因或遭遇而失去愛主、愛人的心,懇求聖靈在他們身上動工,讓他們能再次感受上帝的同在,將一切負面情緒交給主,常被聖靈充滿,能夠結出愛的果子。

祈禱文:

應許與我們同在的主,每當看見環繞在我們周圍的大自然生命,不禁要大聲讚美祢。願聖靈感動我們,讓我們能謙卑與祢創造的萬物共同來見證祢的愛。祢對我們的愛,如雅歌裡的男子是主動且不畏艱難的,如今祢也呼召我們與祢同行,我們要說:「我願意跟祢走!」謝謝祢應許賞賜恩典給所有信靠且順服祢的人!奉主耶穌聖名求,阿們。

行動參考方案:

1.請本週每天睡覺前,讚美主在生活的帶領與作為。

2.請在本週選一天向人見證主對你的愛,並殷勤參與教會各樣聚會,表達你對主及教會的愛。

8/19(日)尋求主呼召的智慧

8月 20, 2018 by lilyhsu9981  
Filed under 靈修日誌

20180819(日)尋求主呼召的智慧 講道-蔡維恩牧師

前言:「雙贏策略-重建聖殿的呼召」

上週一二教會同工近三十人參與第四十五屆「高雄愛修會」的活動,目前蔡牧師是高雄愛修會會長。高雄愛修會強調透由「經文、小組分享、禱告」來清楚上帝旨意。本次愛修會的主題是「事奉與賜福」。我們常遇見的信仰問題就是「若先看得見上帝的賜福,我才會服事主」或是「我願意先事奉主,所以我看得見上帝的賜福」?這是基督徒的生命問題。特別面對「重建聖殿」的呼召,我們是否願意回應主的呼召,先事工主,所以就看得見上帝的賜福!

對基督徒而言,聖殿的意義有二,一個是指教會,我們的聚會所在。但廣義的教會,可從地區型教會到國度性的教會,都屬於教會。另一個是指「屬靈意義-內在聖殿」的思考。無論是「外在的聖殿」或「內心的聖殿」我們都需要重建,今年愛修會透由「哈該書」讓我們知道重建聖殿的重要性與迫切性。

哈該書只有兩章,是舊約中第二卷最短的書。它曾經幫助猶太人,使他們大得復興,對今日信徒仍然很有用。哈該分五次向猶大的領袖傳出神的話,是鼓勵、督責他們要起來為神重建聖殿。故我們可以簡單的說本書是論「重建聖殿」。人常經不起打擊,特別是為公家的事,為神的事而努力的時候。一有打擊就容易放棄。以色列人曾興高采烈從巴比倫回到耶路撒冷,要為神重建聖殿。但是敵人一再的攔阻,以色列人受不了打擊而放棄將近十六年,神就興起先知哈該來鼓勵、幫助他們。

「你們自己還住天花板的房屋麼」,另一方面是百姓的情況,這時百姓卻只顧自己,顧自己住得舒服。神的殿丟空在那裡,沒有人理會,沒有人關心。人人只顧自己住得舒服,只為自己。這正是今天不少教會的情況,神的家荒涼,會眾廖廖可數,經濟缺乏。是會眾沒有錢麼?不是。他們住得好,吃得好,就是神家沒有糧,人只顧自己。這種情況正告訴我們,神的殿正荒涼,是起來重建神殿的時候了。這如同台語諺言世俗人所說「先顧肚子,再顧佛祖」的想法。

先知哈該提醒,首先要省察一下目前各人生活的情況如何。各人都把精力放在自己的生計上,希望活得好些,沒有注意到神家的事。結果呢?付出多收獲少。「你們撒的種多,收的卻少」,付出的與收獲不對稱。原來實況是,他們為安樂的生活拼命,卻沒有好到那裡。他們為生活而拼搏,辛苦勞碌,得到的卻不多。生活艱苦。「你們吃,卻不得飽,喝,卻不得足,穿衣服,卻不得暖」,因為收入少,衣食住行都顯得艱難,甚至缺乏。所餘無幾。「得工錢的,將工錢裝在破漏的囊中」,辛苦得來的,卻所剩無幾。奇怪的是,他們勞力得來的,卻不知去了那裡,錢財好像長了趐膀飛走了。你知道為什麼這樣嗎?因為人沒有把神放在第一。人若先求神的國和神的義,這一切神都必加給人,因為人所需用的神都知道,祂顧念天空的飛鳥,必然更照顧屬祂的人。但是當人把自己放在第一,只顧自己的享受時,為自己的花費必增多,故所存無幾。其次,人只顧到自己,在不知不覺間失去神的憐憫,因為神在他的生活中沒有多少地位。生活中沒有神,沒有倚靠神,麻煩事就必多,開銷就自然大,所存的就無幾了。

所以人生有個信仰的智慧,基督徒必須選擇,選擇「雙輸策略」-先顧自己的需求,不在聖殿的荒蕪。或是選擇「雙贏策略」-願意先服事主,然後就看得見上帝的賜福。

一、思考的焦點.

1、我們是否能夠因為主的呼召,有智慧地追求「雙贏策略」而非「雙輸策略」?

2、透由上帝的話語,建造聖,能夠看到上帝的旨意與引導?

參考經文:《 列王紀上31214節,約翰福音65158

列王紀上3 12我願意照你所求的給你。我要賜給你一顆聰明和明辨的心,是前人所沒有的,後人也不會再有。13你沒有求的,我也要賜給你;你一生享有的榮華富貴要比任何君王更多。14你若順從我,遵行我的法律和命令,像你父親大衛一樣,我會賜給你長壽。」

6:51我就是從天上降下來那賜生命的食糧;吃了這食糧的人永遠不死。我所要賜給人的食糧就是我的肉,是為使世人得生命而獻出的。」52這話在猶太人當中引起了劇烈的爭論。他們說:「這個人怎麼能把自己的肉給我們吃呢?」53耶穌對他們說:「我鄭重地告訴你們,如果你們不吃人子的肉,喝他的血,你們就沒有真生命。54吃我肉,喝我血的,就有永恆的生命;在末日我要使他復活。55我的肉是真正的食物,我的血是真正的飲料。56那吃我的肉,喝我的血的,常在我生命裏,而我也在他生命裏。57永生的父親差遣了我,我也因他而活。同樣,吃我肉的人也要因我而活。58這就是從天上降下來的食糧;那吃這食糧的,要永遠活著。這食糧不像你們祖先吃過的,他們吃了,還是死了。」

二、經文背景-

所羅門作王四年,開始籌劃在耶路撒冷為耶和華建造聖殿。表明所羅門將建造聖殿看為所有國家大事中最為重要的,因此,排列在最前面。聖殿用七年時間就蓋完了(參考列王紀上六:37-38),王宮則用了長達十三年(參考列王紀上七:1)。所羅門王上基遍去獻祭;他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍,夜間夢中,耶和華向所羅門顯現,對他說:你願我賜你什麼?你可以求。所羅門王向耶和華說求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非。不然,誰能判斷這眾多的民呢?

所羅門因為求這事,就蒙主喜悅。「敬畏耶和華就是智慧的開端」。耶和華你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。所羅門醒了,不料是個夢。他就回到耶路撒冷,站在耶和華的約櫃前,獻燔祭和平安祭,又為他眾臣僕設擺筵席。所羅王相信了這個異象,所以所羅門王成功地建造「外在聖殿」,一生享受到榮華富貴。

保羅在哥林多前書六章19節說:「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎?這聖靈住在你們裡面,是上帝所賜的。你們不屬於自己,而是屬於上帝。」可見我們必須在「內在聖殿」的建造,而建造「內在聖殿」的模式,最重要就是與主「建立生命關係」這就是所謂「吃喝主耶穌」。這約翰福音六章5158節,提及猶太人對耶穌「生命糧食」的誤解。能讓人飽足的糧食不是不重要,而是使人靈命得到飽足的糧食,是耶穌所帶來的恩典,也是我們信仰必須追求的關鍵。

三、啟示:

(一)建造聖殿敬畏主是人生的智慧

所羅門是空前絕後的智慧人。不過,他之所以值得我們羡慕,值得我們效法的,卻不是他的智慧。生在王者之家,早年就繼位作王,他到基遍去獻祭。在那裡,耶和華夜間夢中向他顯現。(撒下三﹕4-15)這真是難得的際遇﹗耶和華對他說﹕“你願我賜你甚麼,你可以求。”在這樣的機會,如果是你會求甚麼﹖所羅門說﹕“我是幼童,不知道怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中,這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非。不然誰能判斷這眾多的民呢﹖”所羅門在所受的重任之下,覺得自己變成了幼童,不能擔負這個責任,不敢辜負神的託付,虧欠國民的福利。這感受在他的心中,所以向神傾吐,祈求。所羅門不是為自己求智慧﹔他是為人民求智慧,可以勝任神交託的工作,為了別人﹗所羅門不是想自己,他想到的是別人。“所羅門因為求這事,就蒙主喜悅。”因他“不為自己”,神不單賜給他智慧,可以空前絕後,連沒有求的富足,尊榮,也都加給他。我們要記得,不是為智慧而求智慧,得神喜悅應允﹔而是為眾人的益處而求智慧,得神喜悅而應允。

「尋找他如尋找銀子,搜求他如搜求隱藏的珍寶,你就明白敬畏耶和華,得以認識神。因為耶和華賜人智慧;知識和聰明,都由祂口而出。」(箴二46。)

所羅門正是這樣一個人,他尋求神,因此他得著智慧。願我們無論多麼忙碌,都不失去一顆尋求主的心,以明白敬畏耶和華,得以認識神,也得著神所賜給人的智慧。

每個人的生命中都有上帝給他的計劃,然而,我們常常不能明白神在我們生命中的計劃是什麼。那是因為人最重要的不是先去「尋求上帝的計劃」,而是應該先去「尋求上帝」。就像耶穌曾經吩咐的話:「你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了」(太六:33)。當我們忙著為孩子計劃未來,用心培育一個天才時,何不幫他尋著智慧的源頭、時間的主宰,讓他學習倚靠神,讓神帶領他邁向他的未來。相信這才是孩子受用一生的智慧!為知識和聰明,都是從神而來的。「優先建造聖殿」、尊主為大,就是人生最重要的智慧。(敬畏耶和華是智慧的開端)。

(二)建造個人的聖殿

保羅在哥林多前書619節說:「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎?這聖靈住在你們裡面,是上帝所賜的。你們不屬於自己,而是屬於上帝。

對基督徒而言,靈性塑造是個每天與耶穌基督連結、受聖靈引領的過程,日復一日活得越來越像基督,否則可能越來越失去祂的樣式。靈性塑造的目的是要讓我們的內在與外在都效法基督的精神,最終與神的心意契合。今天是反省自己靈命狀態的絕佳契機,並趁機建立讓自己更像耶穌的習慣。

當你要思考個人重要的決定時,也可以進入內在聖殿,不受打擾地仔細考量。認識你的內在聖殿,將協助你在靜坐的時候更加專注,甚至每天晚上睡前,都可以回到內在聖殿,幫助自己輕易的入睡。不需要特定的時間或特別的地方,你 在坐公車、等朋友的時候,參加重要的會議、面試前,都可以簡單的花幾分鐘的時間,回到你的內在聖殿,讓自己看起來更加神清氣爽、精神飽滿。

其實這是一條古老的朝聖之旅。我們為何如此忙碌?如何遠離煩囂、拋開一切的喧嘩與虛幻?如何從隱修的靈修傳統,找到治癒忙碌的解藥!改變,從踏出第一步開始!「愛修會」是進入心靈安頓之所的大門。進入心靈安頓之所—建構心靈的聖殿(神聖的地方)

操練:安頓心靈的七個步驟

1. 每天三次單獨會主(安靜五分鐘)—學習傾聽的功課(聽聖靈的聲音、聽自己的心聲)

2. 真心誠意的禱告

3. 誠實的面對自己

4. 謙虛的回歸生活

5. 心裡多一點別人(為主而活)

6. 選擇真正靈修的方式

7. 事奉小組與教會見証主榮耀

(三)享受吃喝主耶穌的「生命關係」

從聖經中找到耶利米(耶十五16)、以西結(結三2-3)和使徒約翰(啟十10)三位都吃神的話。很多人不太能理解這段聖經,因為光讀這段經文,就覺得聖經好可怕。耶穌說:「我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的」,導致羅馬人認為基督教是茹毛飲血的宗教,因而逼迫初代教會。但如果從第六章的上下文來看,你就明白其實耶穌基督是講述天上屬靈的事情,祂是用吃喝來做比喻。

當你吃喝的時候,食物就成為你身體的一部份;換句話說,這兩件事情就彼此聯合在一起,這也就是聖餐的含意:與主連結。當我們吃主的身體、喝主的杯時,就是與主的生命連結在一起。我們常渴望與主同在,渴望主在我們的裡面,我們在主的裡面,但如何常在主的裡面呢?秘訣就是要常常與主的身體有份。主的身體為我們而破碎,使我們得與父神建立關係,同樣,我們要學習捨己的功課,捨去老我,好讓身旁周圍的人因著我們的捨己,得蒙神的祝福,並且他們能與神建立關係。

不但與主的身體有關,也與主的寶血有關。主的寶血為我們而流,塗抹我們一切的過犯。如今我們要常常求主的靈光照我們,求主的寶血潔淨我們裡面的黑暗。聖經說,我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。當我們每天能夠與主的身體、主的寶血有份的時候,我們就住在主的裡面,主也就常在我們裡面了

四、自己的感受

人生的智慧就是哈該先知所說的「雙贏策略」而非「雙輸策略」。基督徒必須選擇,選擇「雙輸策略」-先顧自己的需求,不在聖殿的荒蕪。或是選擇「雙贏策略」-願意先服事主,然後就看得見上帝的賜福。若我們願意先建造聖殿(內在聖殿與外在聖殿),就能經歷上帝豐富的恩典,因為討上帝的歡喜,就得上帝的賜福。

最近的每日新眼光的進度(約翰一書),讓自己感到很大的激勵。因為使徒約翰將信仰詮釋為「信仰關係」而非我們傳統的「律法關係」。自己有些啟示

「生命關係」與「律法關係」的區分⑴罪的定義不同。生命關係,就是聯結神或不聯結神(有無罪的問題),而「律法關係」就有「罪、無罪、與自己的領堿三方面」。⑵罪的影響力不同。前者是不受罪的綑綁,罪的紀錄就是「恩典」呈現。後者則是活在「定罪感」有「前科記錄」必須隱藏,⑶動能不同。前者來自於愛與不懼怕。後者是來自意志力與監督與責任感。這是家庭、教會、建造的不同。⑷順服度不同。前者全然順服,沒有自己的主張、意志與感覺。後者則是選擇性的順服,憑自己喜好與興趣。⑸勝罪的效果不同。前者是知罪→認罪→勝罪。後者是知罪→認罪,卻無法勝罪,所以就能夠信心勝過世界。⑹永生的見証不同。前者透由「水、血、聖靈」潔淨帶出「身心靈」的醫治,得到永生的盼望。後者是透由儀式與認知。⑺價值觀不同。前者就是認知主的愛與接納(所以自己有辦法愛神與愛人)。自己的愛就是回應主對我們的愛。後者則是重點在於制要求與律法控制。

由愛修會哈該書,我們再度明為何家中貧困,上帝的聖殿也荒廢,只有事奉才能賜福。(雙輸策略或雙贏策略)我們「先得賜福,後才事奉」或是「先事奉,後賜福」。不受失敗主義作崇。我們是剛強或可憐事奉?我們相信「後來榮耀大於先前榮耀。」,我們相信要聖潔就有合一力量。我們相信現在上揀選我們(震動,提拔,印記),就是讓我們得到智慧。如同「哈該先知」愛的語言一樣。「做上帝歡喜的事,上帝會大大幫助賜福我們」!我們為若何不試看看,為主而活?

昨天我們清花長老的婆婆(曉雯的阿嬤)顏吳碧執事娘在阿蓮長老教會舉辦告別禮拜,享年99歲,一生單純服事主,四十多歲因為困境來信主後,每天早上五點參加早禱會,從不放棄,個性內向。卻因單純敬拜主,過禱告的生活,家中聖殿便設立。上帝祝福她產業許多,子孫八十多人,在各教會服事主。雖不一定留下多少的財產給子孫,卻留下珍貴的屬靈資產給全家!(有一段時間看到正忠兄遇到困境時,直覺每天參加晨更,來禱告主,投靠主,原來這就是來自媽媽的模範)

五、結論

「在完全的人中,我們也講智慧。但不是這世上的智慧,也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我們講的,乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」(林前二6-7

「你們只要求祂的國,這些東西就必加給你們了。」(路十二31。所羅門一生滿有智慧和聰明,雖享盡榮華富貴與尊寵,卻因心中棄掉神,被神所惡而生命虛空,不但本身失去信仰,且不能傳承後代。,並且竭力追求,向著標竿直跑,且得了許多福音之子如同老約翰長老,知道弟兄按真理而行為喜樂(腓四1;約參3-4)。

尤其在這個污濁混亂的世代,利慾薰心的功利主義之下,我們更是要小心翼翼地將我們所學的,適其所用,適用其所,學習「雙贏策略」先建造聖殿,才是真智慧。如此,神也必賜予我們真正的平安和喜樂(羅十五13)。這也是岡山長老教會復興之道。

討論題綱:

1.你認為上帝和阿拉丁神燈有什麼不一樣,為何我們要先建造聖殿,才有智慧?

2.我們是否看到上帝在我們身上都有獨特的呼召呢?試分享那是什麼?

3.如果有一天,上帝在夢中也問了你相同的問題:「告訴我,你要我賜給你什麼?」 你會向上帝求什麼?

代禱事項:

1.請為你與小組的兄姊代禱,一同尋求上帝在我們身上的呼召!

2.請為自己的信仰禱告,讓自己能更明白上帝的心意,使自己所求的,是祂所喜悅的。

祈禱文:

愛我們的上帝,感謝祢揀選我們成為基督徒,並且在不同職場呼召我們。即使我們在不同的時空中,仍可以領受到祢的帶領,成為我們的安慰與幫助。更求祢赦免我們常輕看在我們身上的呼召,有時過度注目這世界的榮華,虧欠了祢的榮耀。求祢使我們有智慧,來看待我們一生的年月,深信祢差遣我們,是要進入這世界,在不同的國度分享耶穌基督的救贖,並讓我們有力量和恩賜,盡職在祢對我們的呼召,參與關心受造的世界。奉主耶穌的名求,阿們!

行動參考方案:

1.關注教會的兄姊,共同尋找上帝呼召神聖的意義。

2.閱讀宣教師的事蹟,以奉獻支持在不同職場、不同類型的宣教事工,並為宣教事工代禱。

8/12(日)(修訂版)向大衛與先知拿單學習

8月 15, 2018 by lilyhsu9981  
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20180812(日)(修訂版)向大衛與先知拿單學習 講道-蔡維恩牧師

前言:「生命中的拿單」

《在禱告中成為同伴》是一本非常好的書。作者約翰.麥斯威爾(John Maxwell)過去曾經是衛理公會的牧師,專門從事領袖訓練。他是一個非常蒙福的人,因為他有很多代禱者,其中有一對老夫妻在他剛開始擔任教會主任牧師的時候,就對他說:「我們要天天為你禱告。」這對老夫妻會定期約談約翰.麥斯威爾,每次都問他五個問題:1)你最近靈修光景如何?2) 你最近的生活事奉有沒有順服主的道?3)你在教會有沒有濫用權柄?4)你的心思純正嗎?5)以上四個問題,你有沒有誠實回答?約翰.麥斯威爾身邊有這樣委身愛他的拿單,要失敗也不容易啊!

親愛的弟兄姊妹,你身邊有沒有這樣的拿單?不需要四處找,上帝已經把這樣的人預備在你周圍了,家人就是你的拿單,而以小組長來說,小組裏的同工、小隊長以及區牧,也都是你的拿單。在邀請同工作你的拿單時,可不是一開口就說:「請你作我的拿單好不好?」而是要從立約天天為彼此代禱開始,彼此委身為對方的身心靈健康、婚姻感情、道路事奉等經常性地代禱,在代禱關係中一起經歷上帝奇妙的作為,這樣雙方的關係就會很親密,敢把軟弱告訴對方,請對方代禱、請對方宣赦,不擔心會被出賣或洩密。教會所說的「生命關係」指的就是這樣的關係。

一、思考的焦點.

1、我們是否有「生命中的拿單」在我們犯錯時,直言提醒我們?

2、我們是否願意在別人的提醒下,認罪且靠主勝過罪?

參考經文:《撒母耳記下121節~1213

121 耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡,對他說:「在一座城裡有兩個人:一個是富戶,一個是窮人。2 富戶有許多牛群羊群;3 窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外,別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他懷中,在他看來如同女兒一樣。4 有一客人來到這富戶家裡;富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃,卻取了那窮人的羊羔,預備給客人吃。」5 大衛就甚惱怒那人,對拿單說:「我指著永生的耶和華起誓,行這事的人該死!6 他必償還羊羔四倍;因為他行這事,沒有憐恤的心。」7 拿單對大衛說:「你就是那人!耶和華以色列的神如此說:『我膏你作以色列的王,救你脫離掃羅的手。8 我將你主人的家業賜給你,將你主人的妻交在你懷裡,又將以色列和猶大家賜給你;你若還以為不足,我早就加倍地賜給你。9 你為什麼藐視耶和華的命令,行他眼中看為惡的事呢?你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞,又娶了他的妻為妻。10 你既藐視我,娶了赫人烏利亞的妻為妻,所以刀劍必永不離開你的家。』11 耶和華如此說:『我必從你家中興起禍患攻擊你;我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人,他在日光之下就與他們同寢。12 你在暗中行這事,我卻要在以色列眾人面前,日光之下,報應你。』」13 大衛對拿單說:「我得罪耶和華了!」拿單說:「耶和華已經除掉你的罪,你必不至於死。

二、經文背景-

撒母耳記下從11章開始,完整記載大衛犯罪的經過。從大衛如何汙辱人妻拔示巴,並在拔示巴懷孕後處心積慮要栽贓給她的丈夫烏利亞,讓他當孩子的父親;最後,大衛還設計讓烏利亞死在戰場。

當大衛王戰無不勝、攻無不克,權傾一時,就連仇敵都害怕他的時候,卻有一個人,敢直言大衛王的錯誤,這個人就是拿單。拿單以窮人與富人的譬喻,責備大衛王,上帝膏大衛「作以色列的王,救你脫離掃羅的手」,將產業賜給大衛,將掃羅的女兒,以色列和猶太全家都交給大衛,但大衛卻還不滿足,藐視耶和華的命令,設計借刀殺人,要奪烏利亞的妻子。直言其罪過並指出耶和華的訓令時,大衛當下隨即認罪悔改。雖然大衛還是承受失去兒子的代價,但至少免於再沉淪。

三、啟示:

(一)驕傲不滿足犯罪

大衛在他的王宮中犯罪,我們每一個人也都有自己的「王宮」,也就是容易落入試探的時間和空間。在時間方面:大部分人通常是在感到空閒、輕鬆的時候最容易犯罪,俗話說「飽暖思淫慾」意思就是這樣。疲倦、壓力大的時候,因為人在這種時候會很想放鬆、逃避壓力,平時謹記在心的誡命很容易被瓦解。

在拿單責備大衛的言辭中,指出他的問題所在:他並沒有滿足於神所給的一切,或更直接的說,是貪婪。大衛有地位和尊榮(我膏你作以色列的王),有經歷(救你脫離掃羅的手)、有產業(我將你主人的家業賜給你)、有家室(將你主人的妻交在你懷裏),擁有整個國家(又將以色列和猶大家賜給你)。更重要的是,他擁有一個真正知道他需要什麼的神。然而,大衛卻任由自己的情慾去追求更多,從來不自問「我夠了嗎?」就會被墮落的慾望牽著鼻子走。假如大衛在情慾衝動時能回想這一切,事情發展或許會不同。

我們要小心魔鬼的技倆,只專注於神所沒有給的,卻不數算神已經給的,不但使人不能滿足喜樂,而且時時將我們推到試探之中。專注於配偶的某些缺點,就容易被其他異性的優點所誘惑;不懂得滿足於現在的物質所有,就容易貪圖不正當的金錢來源;無法享受在自己的工作上,一心只想登高位,就容易用詭詐手段去達到目的。

要避免陷入試探,其中一個重要的原則就是常看自己所有的,而不是看自己所沒有的。常常問自己:「我真的有這個需要嗎?」箴言書作者的禱告應當成為我們的禱告:「我求你兩件事,在我未死之先,不要不賜給我:求你使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲食,恐怕我飽足不認你,說:耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名。(箴言30:7~9

(二)拿單智慧指出罪

大衛犯罪後,他的同工拿單站出來勸他,而且他很有智慧,知道開門見山地講可能會引起大衛的防衛,所以透過講故事的方式來指正大衛,成功地幫助了他。(見撒母耳記下十二:1-7)在舊約以色列的政體上,君王是最高的領袖,然而,君王身邊卻總是有一個宮廷先知,就如掃羅身邊有撒母耳、大衛身邊有拿單、亞哈身邊有以利亞、希西家身邊有以賽亞…。這些先知不但膏立君王,甚至在君王的治國政策上傳達神的旨意,更是在君王偏離神的律法時責備他們,甚至宣告他們的結局和下場。這樣的安排顯示,君王雖是一國最高領袖,但他永遠都臣服在神至高的主權之下,神的律法是他們治國及個人行事為人的終極規章。

大衛犯罪後,有拿單對他說真話,我們身邊若也有願意指正我們的拿單,實在很好。我們若能夠有「事後拿單」來指正我們,並且還有「事前拿單」來提醒我們,那就更好了!大衛其實本來有一位「事前拿單」可以幫助他避免繼續犯罪,那人就是約押,但是約押沒有幫助他,而是成了共犯。

無論你現在是什麼位子,想想你身邊有這樣的人嗎?當一個人的地位越高的時候,身邊能指正自己錯誤的人就越少。如果有這樣的人,你或許會很討厭他,但你要感謝神把他放在你身邊。假如你的配偶指正你,你不要同他吵,不要說:「我的事不用你管!」或說:「你只會講,那麼你來做!」我們需要更加謙卑受教,不要為面子和情緒的緣故抵擋他,說不定他是上帝差派到你生命中的拿單。

(三)大衛謙卑地認罪

聖經記載大衛性犯罪的始末,還有一個更深的用意,那就是要幫助我們勝過第二個試探,也就是遮掩己過、不認罪。撒但在第一次試探大衛成功,引誘他犯罪之後,一定會繼續進行第二次試探,引誘他不認罪:「認罪?不需要啦,你都已經犯了這麼嚴重的罪,就算認罪,上帝也不會要你了!」掃羅跟猶大在第一次試探上失敗,在第二次試探上還是失敗了,他們無法承認、不能接受自己竟然這麼敗壞,不認罪就無法領受到上帝的赦免了。但是大衛在這第二次試探上得勝了!當拿單指出大衛的錯,大衛的反應是完全接受,甚麼話都沒有多說,單單承認:「我得罪耶和華了!」(撒母耳記下十二:13這樣的反應實在太了不起了!在大衛性犯罪始末的整個記載中,這段是最精采的!它鼓勵我們所有人,無論犯了甚麼罪,都有翻身的可能!

大衛之所以能夠在第二次試探中成功,是因為他有兩個很強的信念:一是他深知自己徹底敗壞,早在母腹中就徹底敗壞,而不只是成長過程被這個墮落的世界影響而已;二是他深知上帝的慈愛與能力非常大,比他的罪還要有威力。詩篇五十一篇是他第一次試探失敗後的認罪禱告,這是一篇非常重要的禱告。我們可以從這篇禱告詞中看到,大衛真知道自己徹底敗壞、完全沒有辦法救自己,他也真知道上帝徹底慈愛,祂的慈愛勝過他的罪。大衛對上帝作出這個禱告之後,上帝把他過去所犯的一切罪都丟到大海裏,不再記念了,大衛從此就是個新造的人。即使必須付出犯罪後四倍的代價,但因與主合一,就不再害怕與逃避後果了,完全靠主得勝。

四、自己的感受

我們需要有「事後拿單」,更需要有「事前拿單」,那麼我們要找甚麼樣的人作拿單呢?我們要找願意天天為我們守望禱告的人作拿單。天天為我們禱告的一些同工也敢對我們講實話。在小組委身彼此代禱的關係裏,有上帝的愛在當中,我們的心會打開,聽得進對方愛的提醒、愛的叮嚀、愛的勸勉。可以針對生命中的軟弱彼此交通、彼此代禱,包括性方面的軟弱;彼此信任,年幼的信任年長的,年長的也信任年幼的,知道對方不會把自己的隱私傳出去。

反省今日世界對於「同性婚姻」事件,我們有沒有負起監督社會的責任,對國家執政者及其共謀者發出勇敢的聲音?(感謝主,此次「愛家公投」無意外將通過連署30萬張票。)當年,大衛王命令將軍約押做那沒有人性的事,終究逃不過先知的責備,必須承擔過錯,為此付出代價。我們呢?我們是否像先知拿單一樣洞察國家社會脈動,在國家需要的時刻,無所畏懼地向掌權者說出正義之言,預防那即將發生的不義之事?幸而,大衛王受了責備後,明白自己的過錯,為自己的罪憂傷痛悔!這也是我們要學習的態度。知錯能改,是我們從這故事得到的寶貴經驗,更是國家當權者最該效法的價值。

最近自己在讀「每日新眼光讀經」約翰一書的經文進度有很大的感動。約翰一書強調了我們與上帝信仰關係是「生命關係」,而不只是「律法關係」,清楚說,就是上帝兒女的關係。即⑴即是確定自己上帝兒女的身份,我們有特權向主求救。⑵放下自己主權,照天父的方法。⑶潔淨自己,聖潔不讓自己受到偶像影響。這對基督徒有很大的啓示,若我們清楚「罪」的定義,就是不連接於主時,就更多的反省與儆醒。

五、結論

基督徒生命的交流與分享,其中心不是組織設備、人際關係、節目活動,或點心食物,而是基督。讓我們學習學習知罪、認罪以及勝罪。彼得前書47-9「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待,不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」

只要願意尊主為大、順服祂的旨意,人人都可以是大衛與拿單。無論是像大衛一般,接受上帝在我們生命中的主權,承認自己的過犯;或是如拿單,順服從主而來的啟示、去向人宣講悔罪的話語,引領人明白自己的過犯並悔改。這也是岡山長老教會復興之道。

討論題綱:

1.要怎麼讓一個犯罪的人聽見上帝的話?

2.悔罪能幫助人降服在上帝的恩典中,被赦免能幫助我們得到真自由。請分享曾經震撼你心的得救見證。

代禱事項:

1.為還活在隱而未現的罪中、聽不進福音的親友禱告,願上帝破除他們心中的驕傲,讓他們心能柔和謙卑,真心向主悔罪,心靈得著自由。

2.求聖靈時時光照自己,能看見自己心中的敗壞,天天向主認罪、並得赦免。也賜給我們遵主為大與愛人的心,有智慧與勇氣,向人說出公義與憐憫的真話。

祈禱文:

親愛的上帝,我們都不是完美的人,實在需要祢時時刻刻的帶領。願祢幫助我們,在犯錯而被提醒時,能像大衛一樣真實地悔改,重新作一個順服主的人。也願祢賜給我們拿單般的智慧與勇氣,真誠且合宜地說出改變人心的真話,幫助我們身邊誤入歧途的人走回生命的正軌。奉主耶穌的名禱告,阿們。

行動參考方案:

1.悔罪的操練:在安靜的空間中讓自己沉澱下來,像大衛一樣向主訴說與表明悔罪的意願,靜默,頌讀宣赦經文,最後以感恩禱告作為結束。

2.學習拿單,操練指正人的功課:從讀經、禱告靈修開始,在靈性上作預備。重視每日所讀的經文,它就會從指正人的對話中流露出來。

7/29(日)大衛犯罪

7月 30, 2018 by lilyhsu9981  
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20180729(日)大衛犯罪 講道-蔡維恩牧師

前言:「【一位前同性戀者的自白與抉擇】」

楊文生,現年55歲,卻在5歲時遭異性戀者同性近親「性侵」。這般逾20年的漫長受創,使他在29歲前都自認是天生的同性戀者。直到有天,他看見「天開了」,聽見事實的真相,於是生命改變,解開他曾以為是同性戀的「綑綁」。

在領受上帝醫治時,他不再對異性產生厭惡,之後上帝還做了更多新事。他不再覺得女性軀體是噁心的,他結了婚並生養兒女,打從心裡真正原諒那位近親。其實性的犯罪,無論與同性戀或異性戀,都在上帝的眼中,肉體的淫亂之先,已有心靈的淫亂。真正的平安,來自主耶穌的寶血,赦免我們的罪,「憑著耶穌的救贖」(羅馬書三:25),絕對不是犯罪者提供的平安祭。

改革宗神學院的珍愛家庭中心(FCC)去年於台北宏恩堂舉辦「如何從聖經角度看性論理」講座,邀請目前任職美國「HARVEST USA」婦女事工部的愛倫迪卡斯分享20多年來,面對各種深受性傷害的輔導經驗。愛倫以約翰福音十五章117節解釋,耶穌是葡萄樹,我們是支取祂賜生命、力量、愛與智慧的枝子,但「枝子仍會長出許多不必要的芽」,性犯罪是其中之一。面對無止境的「性試探」,若遠離神,就不能做什麼,反之,需要常與神連結,進行「修剪」。「性犯罪其實就是一種『不常與基督連結』的罪。」愛倫坦言,性犯罪會經歷違背約翰福音15章的痛苦,常在世界中尋找生命的價值,嘗試藉由看色情物品、性幻想等來尋求安慰,逃離關係上的痛苦,拒絕與神連結。性犯罪最大的問題不在性,而是使人的心靈陷入深坑,下得去,上不來。性偏差最大的吸引力在抓住人,使人不得動彈的窄陷。幫助性犯罪者的重要關鍵就是-「時時刻刻的住在耶穌基督裏,與祂同在。」

一、思考的焦點.

1、我們如何面對多元紊亂的世界中,以信仰來見証主?

2、我們用什麼信仰角度來看大衛王的犯罪

參考經文:《 撒母耳記下1119

111 過了一年,到列王出戰的時候,大衛又差派約押,率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人,圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 2 一日,太陽平西,大衛從床上起來,在王宮的平頂上遊行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美, 3 大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說:「他是以連的女兒,赫人烏利亞的妻拔示巴。」 4 大衛差人去,將婦人接來;那時他的月經才得潔淨。他來了,大衛與他同房,他就回家去了。 5 於是他懷了孕,打發人去告訴大衛說:「我懷了孕。」 6 大衛差人到約押那裡,說:「你打發赫人烏利亞到我這裡來。」約押就打發烏利亞去見大衛。 7 烏利亞來了,大衛問約押好,也問兵好,又問爭戰的事怎樣。 8 大衛對烏利亞說:「你回家去,洗洗腳吧!」烏利亞出了王宮,隨後王送他一分食物。 9 烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外,沒有回家去。

二、經文背景-

大衛一生中最大的一次軟弱與失敗,那就是他與拔示巴犯了姦淫罪。舊約聖經說大衛是合神心意的人,但是這裏卻措辭強烈地說他這件事情令上帝「甚不喜悅」(撒母耳記下十一:27)。大衛知道拔示巴懷孕後,為了遮掩這事,精心策劃了一個謊言。大衛把拔示巴的丈夫烏利亞從前線召回來,好讓他跟拔示巴同房,這樣烏利亞就會認為拔示巴所懷的孩子是他自己的,如此一來,大衛的姦淫罪就不會曝光了。但是沒想到,偏偏烏利亞是一位以國事為念的軍人,大衛要他回家過夜時,他說:「將士在前線用命,我怎麼可能回家吃飯,跟太太同房?這是不可以的!」(見撒母耳記下十一:11)大衛眼看計謀不得逞,進一步設下更惡毒的詭計,要元帥約押把烏利亞派到前線最危險的地方,讓烏利亞死在仇敵刀下。大衛一生犯過很多錯,其中姦淫罪最嚴重,因為仇敵利用這個罪衍生出了一大串的罪。根據聖經記載,大衛犯了姦淫罪之後,至少又犯了說謊、殺人等罪,這些罪持續發酵,結果就像先知拿單說的,刀劍永不離開大衛家(見撒母耳記下十二:10),為他的家、為他的後代、為整個國家帶來非常大的痛苦。

三、啟示:

(一)驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前

大衛所以會犯這麼重大的罪並不是偶然的,也不是突然犯罪墮落的,而是有著較長時間的靈性衰退,心靈品格腐敗的過程的。大衛在耶路撒冷作王掌權後,生活安逸,又立后妃,貪圖享樂,前方將士軍兵還在浴血爭戰,他卻在王宮中尋歡作樂。大白天卻蒙頭睡大覺,一直睡到『太陽平西』。『從床上起來』後,又不儆醒禱告,卻『在王宮的平頂上遊行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美』,便動了心,竟大膽差人去打聽婦人的情況,並將婦人接來和他同寢,甚至使她懷了孕。大衛所以會犯此淫亂的罪,是由於他長期來疏忽了儆醒禱告,也不經常讀聖經,默想主的聖言,並且他的心靈意念也時常被罪所玷污,又不認真痛悔認罪,求主赦免和潔淨,以致他的靈性日漸退步,心靈日漸軟弱,品格日漸腐敗,才會在這次試探面前犯此大罪,甚至發展到後來,將烏利亞也謀害了,真是一失足成千古恨。如果大衛能像過去在危難的年代一樣,時常儆醒禱告,一心渴慕上帝的救恩,晝夜思想上帝的律法,他就決不可能在試探面前犯這一切嚴重的罪。 因此主耶穌也經常教導門徒說:『你們要時時儆醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。』(路二十一:36 )。

其實大衛最大的屬靈問題就是驕傲。驕傲的特徵就是自滿自足、我行我素,尊我為大,以自我為中心。所關心的是個人的利益,很少為旁人著想,更遑論去關懷別人。當一個人陷入驕傲的境地時,整個人的心靈便被蒙蔽,思想也被迷惑,以致表現得愚昧無知。所謂貪飲驕狂的,必因狂傲而薰醉,他的態度必然褻慢狂妄。自陷情慾的羅網而不自知。

(二)「為主或為已而活」的價值觀

大衛的犯罪事實向一切上帝的僕人和兒女們敲起了警鐘,說明一個人不管他過去的靈性和品格怎樣好,卻仍然有犯罪墮落的可能。就如我們看到大衛從青少年時候起,就已經有美好的靈性和品格。當他在各處逃避掃羅的殺害時,他是何等地堅心依靠上帝,一心討上帝的喜悅。他對掃羅也表現了何等的寬厚、饒恕和愛仇敵的心。當他在耶路撒冷作王之後,他也親自率領眾民將上帝的約櫃抬到耶路撒冷,並一心想要為上帝建造聖殿。但想不到大約在七年之後,大衛竟靈性衰退,品格墮落,犯了這樣重大的罪。因此,大衛犯罪的事實,應當引起一切上帝僕人和兒女的警愓!

大衛所以會犯這麼大的罪,也是由於他過去對自己品格上的弱點沒有靠主徹底對付和得勝,以及生命核心的價值觀的審核。大衛品格上雖然有很多優點,但也有一個弱點,就是取了好幾個妻子,又多立妃嬪。如聖經上所說:大衛『在耶路撒冷又立后妃,又生兒女。』(撒下五:13)。雖然上帝在舊約時代暫時允許他們多妻,但這卻不能掩蓋大衛在這方面的品格弱點。當他靈性好的時候,他這方面的品格弱點一時被抑制,但當他靈性差的時候,這方面的弱點終於暴露出來。撒但也針對他這方面的弱點,展開最厲害的試探和進攻。

聖經說:「弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將 身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你 們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二1神所要的不是死的祭性,乃是活的祭牲,也就是要求 我們為主而活的意思。在舊約時代人向神獻祭是要把 祭牲(如牛、羊、鴿等)殺死而獻在祭壇焚燒的,神 藉祭牲來預表祂的兒子耶穌為人類犧牲。在新約時代我們信主的人便 罪得赦免,不必再獻祭牲為祭給神。我們既然被主以生命重價買贖回來,便當存感 恩的心回應神,把自己獻給神作活祭,人生要為主而 活(參羅十四7-8)。

為主而活當成為我們人生的使命,我們應當詢問自己,我生存在世是要追求各樣的享受,要實踐個人的理想,要得到揚名立萬的機會,還是以榮耀神為自己的人生使命呢?當我們信主之後,如果只顧完成自己的計劃,不理會主耶穌要在我們身上成就的計劃 時,耶穌又怎算是我們的主呢?奇怪的是,我們常稱呼祂為「主耶穌」,卻沒有在凡事上讓祂作主,過為主而活的人生。我們只會在遇到困難時尋求主的幫助,懇求祂為我們作主。我們為主而活,不單不會吃虧,反而會蒙恩得福 呢!所以我們當以為主而活為我們的人生使命。

(三)罪的擴大傳染與後遺症

犯罪之後,就會讓罪擴大與形成嚴重後遺症。大衛自己所犯的罪,而遭來了上帝可怕的懲罰,刀劍必永不離開他的家,也要從他家中興起禍患攻擊他,使他暗中的罪行得到公開的報應,甚至是『四倍』的報應。例如大衛謀害烏利亞的性命,結果他為此陪上了四條人命:首先是他和拔示巴在罪中所生的第一個兒子立即患病而死,大衛雖為這個小孩苦苦禁食哀求,上帝也絲毫不聽。第二是大衛的兒子暗嫩,因為姦污他同父異母妹妹他瑪,結果被他瑪的哥哥押沙龍所殺害。第三是大衛的兒子押沙龍,後來反叛大衛,在戰爭中被刺殺。第四是大衛的兒子亞多尼雅,後來被所羅門王所殺死。大衛不但死了四個兒子,而且更為可怕的,當他兒子押沙龍擅自登位為王,背叛大衛時,迫使大衛不得不率領部分忠於他的臣僕、眾民逃命。押沙龍在奸臣的慫恿下,和大衛王的妃嬪在光天化日之下公開同寢。大衛則蒙頭赤腳,上橄欖山,一面上,一面哭,痛悔自己所犯的罪。因他深知他的家和他的國所遭受的這一切災難禍患,都是因他自己所犯的罪所造成的。

到底姦淫罪有多嚴重、殺傷力有多強,以致上帝那麼不高興?姦淫罪得罪上帝、得罪自己的身體、得罪對方,一旦事情爆發,家人、周圍人對我們的信賴都會受到很深的傷害,我們與身邊人的信任關係也會破裂。除此之外,姦淫罪還有一個非常重要的影響,那就是會「叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會」(撒母耳記下十二:14,意思是說一個人若是犯了姦淫罪,會留給仇敵更多攻擊他的機會,仇敵很輕易地就可以引誘他繼續犯下更多的罪,更多羞辱、轄制、控告他,並且褻瀆上帝的名(啟示錄十二:10、十三:5-6)。

本來按照上帝為他所定的美意,他在靈性上可以達到更高的高峰,在主的聖工上更為主所重用,並且將來在天國裏能得到更大的榮耀獎賞,但因他的犯罪墮落,摔了大跟斗,他便破壞了上帝原來為他所定最美好的旨意。這將是多麼可歎息的事。正如他自己所說的:『因我的罪過,我的骨頭也不安寧,我的罪孽高過我的頭,如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧,我的傷發臭流膿,我疼痛大大拳曲,終日哀痛。』(詩三十八:3-6)。『我因唉哼而困乏,我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透。』(詩六:6 )。幸好大衛學習會認罪,後來不是靠主重新悔改,再攀高峰,晚年時又重蒙上帝的喜愛。否則將失去東山再起的機會。

四、自己的感受

面對個人軟弱與引誘挑戰時,我們必須學習的就是「為主為活,獻上活祭」

楊文生說:「哪個戰爭不是雙方激烈在對抗?我們不能打不過就馬上放棄或投降,我們需要戰過再戰、越挫越勇,這就是『雖至於死,也不愛惜性命』,卻能帶出無窮生命力的美妙之處。」

「性犯罪的信念是奠基在屬世的價值觀裏,而非真理。」耶穌在約翰福音十五章說:「你們要常在我裏面。」如同要我們將神的話吃進心裏。反之,當神的話無法住在性犯罪者的心裏時,即使輔導者再如何教導、分享,他們也無法活出真實的生命改變。「「當我們常與神聯合時,會有完全的喜樂。」性犯罪不同於其他的罪,它是一種「只為自己活」的罪,更無法成為願意為神結果子的枝子。

聖經說:「我們若活著是為主而活,若死了是 為主而死。」(羅十四7)。為主而活卻是我們一生之久的挑戰。我們每天都應當準備自己迎接要為主而活 的挑戰,不單是外來的難處,還有內心的掙扎。我們靠的不是自己的力量,卻是主的大能,像保羅所說:「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」(腓四 13)這樣,我們當勇敢地面對為主而活的挑戰。當我們願意為主而活,我們就可以發揮主耶穌豐盛生命的見證效能,在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。(參林後二14)從我們的生命見證,便看見耶穌的美善,感受到耶穌的愛是何等真摯,體會地基督教是活潑有生命力的信仰。我們每一位願意為主而活的門徒,都是主耶穌的生命見證人。我們的生活態度,人生的使命感,以及我們在面對每日生活挑戰時靠主得勝的見證,都成為吸引親友渴慕認識主的最佳途徑。盼望大家追求做一個具生命力的見證人。

上週七月24-26日在高雄巨蛋舉行的2018幸福小組國際研習會,超過萬人參與中,海外前來參加者共有106個單位、1434人報名。當福氣教會全面導入採用幸福小組時,當時大約是500人左右。2012-2016年,四年內成為「千人教會」,二年後又成為「二千人教會」。帶出「門徒訓練」與「養育系統」以完成主的傳福音大使命以及愛神愛人大誡命。這就是「獻上為祭,為主而活」的價值觀。「幸福小組」就是一個運動,一個帶人實踐基督徒大使命─傳福音的運動,它不是一次性的研習、活動或特會,而是帶我們真實去看見傳福音的意義與價值。此次長老教會約計一千八百位同工參與,岡山教會有四十多位參與,此次我代表長老教會上台分享我們教會推動幸福小組的成果與突破(與福氣教會尚有很大的差距),這就是長老教會「二次倍加運動」的推動。

五、結論

所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡」。-歌羅西書三:1-4。性犯罪者常將眼目關注在「受造界」,而非屬天的事。因此,「他們需要了解自己的生命已與耶穌基督一同復活,他們的身分認同需要正視自己是『神的兒女』。」

為主而活的人生態度,是表明我們感謝主耶穌的救恩。因為主以生命的重價把我們買贖回來,所以我們樂意回報主恩,為主而活,討主喜悅。雖然我們從前都是為己而活或為了某人而活,但我們既然蒙恩,被主救贖得脫審判和罪的報應,還得著永生恩典和神兒女的名份,我們便當感恩圖報,過為主而活、榮耀主名的生活。岡山長老教會建立「傳福音文化」的教會,就是學習愛神愛人的價值觀。我們若同心合意地為主而活,我們踐行大使命,一生過著「見証的人生」!

討論題綱:

1. 我們對罪敏感嗎?我們常來到上帝面前認罪嗎?在認罪之後,我們相信上帝的饒恕並悅納我們的認罪嗎?

2.大衛的犯罪,有哪些值得我們學習的信仰課題?

代禱事項:

1. 請為現今性過度開放、性氾濫而引起的社會、家庭紛亂問題禱告

2. 知道主厭惡罪,也要我們遠離罪。但在我們軟弱時,主要我們真心的向主悔罪,並且重回到主的救恩中。

3.請為教會門徒禱告,建立「傳福音文化」,為主而活,認罪親近主。

祈禱文:

主啊!感謝祢賞賜人類美好的禮物──性,成為婚姻中夫妻維繫愛的重要元素。只可惜,人們糟蹋了這個禮物,甚至用它來犯罪,滿足自己本性的慾望。懇求祢幫助我們,保守我們的心思意念,並藉著時常靈修、親近祢,來培養屬靈的生命,使我們這一生能逃避與勝過性犯罪的試探。奉主耶穌的名求,阿們。

行動參考方案:

1.運用適合教會青少年的兩性教材,如《青春啟航》做系統性的性教育,幫助青少年做出對的選擇,擁有無悔的青春,活出真愛幸福的人生。

2.在教會定期舉辦婚姻講座或婚姻成長營,建立健康和諧的夫妻與家庭關係。

7/22(日)憐憫人的耶穌

7月 23, 2018 by lilyhsu9981  
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20180722(日)憐憫人的耶穌 講道-蔡維恩牧師

前言: 「泰國野豬少年足球隊感謝的記者會」

日前在泰國北部「睡美人洞」成功獲救的12名少年足球隊員及1名教練,在7/16出院,並且召開記者會回答媒體提問,獲救的足球隊員也向不幸犧牲的前海豹隊員沙曼畫像前致意,表達感謝救命之恩.

這支名為「野豬」的泰國少年足球隊是清萊省美塞縣一所學校的足球隊,623日下午,25歲的教練帶領121116歲的隊員進入睡美人洞地下洞穴探險,因大雨水位上升而受困在距離洞口約4公里的一處高地。他們在72日被兩名英國潛水員尋獲,之後動員無數人力和各種方法,合計受困超過17天,是舉世矚目的洞穴救援行動。泰國動員國內外超過1千人力,更出動精銳的海軍部隊,此外,前後包括美國、英國、日本等,共7國到場支援相助. 國際化的救援隊,運用各國的專業知識,邁向共同目標,在那裡,每個人都知道生命的價值是無法用金錢衡量的,沒有人將自己包裹在國家旗幟中,此時此刻所有人皆因仁人之心,盼望足球隊的男孩們能帶著心跳走出晦暗顛頗的睡美人洞穴。(不會計較救援的費用與時間)

寫下「全球在一段時間內,以建設性的方式共同努力實現共同目標,是具象徵意義的。」在此次的睡美人受困事件,能看見全球在一國艱困的時刻,不論國籍無私地付出,展現了跨越國族的感情。不責怪,卻是全體的禱告(透由不同宗教)支持。因著「憐憫」的心,激發出人類最高的奉獻情操!

上週最轟動的新聞是「蔣月惠議員」的新聞。716日,她因抵擋屏東縣政府拆除民宅,在過程中咬傷執勤女警,又在警局爆哭而引發爭議。後因網撰文,揭露蔣月惠長期服務身心障礙兒童的善行,並質疑屏東縣政府拆除民宅的正當性,使得蔣月惠的網路評論一夜之間翻盤,由黑轉紅。1999年,蔣月惠為畢業後,就在基督教宣教士設立的身障兒童照顧團體「羅騰園」擔任志工。蔣月惠當選後,將每個月台幣六萬多元的縣議員補助所得捐贈給「羅騰園」,只留四千元作為個人生活開銷,平常生活都跟身心障礙兒童吃住。在公職生涯中,除了社福議題外,也積極投入環保、反迫遷等議題。因為「憐憫」她全心愛弱勢兒童與選民。讓人十分地感動,因為「她為了弱勢,自己也成為了弱勢。」這樣的憐憫心撼動了台灣政治生態。

一、思考的焦點.

1、我們是否能夠因「憐憫的心」,願意付代價傳福音給失喪的人?

2、我們是否能夠學習主耶穌的憐憫,開始傳福音,經歷福音大能,激發人性最高的奉獻情操?

參考經文:《 馬可福音63034節,馬可福音65356

6:30使徒們回來見耶穌,把他們所做所傳的一切都向他報告。31因為來來往往的人太多,耶穌和門徒連吃飯的時間也沒有,所以耶穌對他們說:「你們來,跟我私下到偏僻的地方去休息一會兒。」32於是他們坐船出發,悄悄地到偏僻的地方去。33可是,好些人看見他們離開,立刻認出他們。群眾就從各城鎮出來,爭先恐後地趕路,比耶穌和門徒先到了那地方。34耶穌一登岸,看見這一大群人,動了惻隱的心,因為他們好像沒有牧人的羊群。他開始教導他們許多事。53治好革尼撒勒病人53他們渡過了湖,在革尼撒勒靠岸,把船拴好。54他們一從船上出來,群眾立刻認出耶穌。55於是他們走遍那地方,聽到耶穌在哪裏,就把患病的人用褥子抬到他那裏。56耶穌無論到鄉下,到城裏,或是到村莊去,群眾都把病人放在街市上,要求耶穌讓病人僅僅摸一摸他外袍的衣角;所有摸著的人都得醫治。

二、經文背景-

耶穌從受洗到聖靈充滿、受試探之後,就開始他的傳道生活。當時猶太的環境傳道是很不容易的,猶太人渴望彌賽亞,從被外族統治中得到拯救,但他們拒絕耶穌是彌賽亞,耶穌當時在傳講福音遇到非常多的難處。當時猶太人他們的生活同樣的面臨人生中的困難,有不能行走的癱子,有被人認為罪人的稅吏,有患血漏的婦人,管會堂的女兒剛死,有兩個瞎眼的人,這些人都有不同的難處,有身體的,心靈的,可能就像你我一樣,人生有很多的無奈,對他們來說出路到底在那裡?但是,當那些面臨困境的人們來到耶穌面前,他們找到了出路。

當時的猶太教,所能提供的幫助就是在理念上「不要像外邦人一般的任性得罪耶和華,受管教與審判」,會堂的禮拜以及聖殿的獻祭是提供「律法主義」與「認罪」的宗教儀式運作模式。對實際的身心靈失去健康者,幫助不大。所以主耶穌因為憐憫,帶來「「教訓」,「宣講」「醫治」事工。(太九:35)這也是福音大能的具體呈現。這就形成「法利賽人」的定罪,與主耶穌的「憐憫」極大的對此。

三、啟示:

(一)耶穌看見人的需要

太九35:「耶穌走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。」。耶穌的走不是沒有目標的,祂的使命是向猶太人傳揚福音,透過神特別揀選的子民,把神的救恩彰顯在這個痛苦的世代。弟兄姊妹,這是對你發出的一個神聖的呼召,是神的兒女,需要看見耶穌看見的,看見是因有負擔,當你我每天接觸不同的人時,你是否看見神在他的生命中有一個奇妙的計畫。

主耶穌在看到別人的需要時,比自己的需求還重要。(可六:31-32自己吃飯休息時間都不夠)

有人說,基督徒是入世不是出世,我們必須進入世界。其實,教會與社會有密切關係,耶穌當時也是進入社區,看見人的需要。耶穌看到這些人困苦流離,如同羊沒有牧人一般。耶穌走出去才能看見人的需要,人需要被教導,需要神的生命,需要身體的醫治,耶穌「看見」人的需要,也滿足人的需要。

每個人都有自己的「各城各鄉」,就可以看到別人「身心靈」的需求:在辦公室上班,走遍每一張辦公桌也是「各城各鄉」;在所住的社區走遍每一棟大樓也是;如果只專注一棟大樓,則走遍每一樓層、每一戶;學生也可走遍學校各個教室、每位同學。不一定要出國,先走遍自己可以走遍的地方;或學耶穌用走路的,還是可以走遍某一範圍。當就在看到別人的需要時,比自己的需求還重要,就是「打開屬靈的眼光」,看到上帝要我們看到的「真相」與「福音市場」的需求。

(二)耶穌憐憫人的需要

可六34「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們;因為他們如同羊沒有牧人一般;於是開口教訓他們許多道理。」,太九36:「他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。」、賽五十三6:「我們都如羊走迷,各人偏行己路。」這正是舊約聖經的縮寫,從創世記到瑪拉基書,百姓都如羊走迷,各人偏行己路。

憐憫的心是宣教的動力。聖經描寫神是滿有憐憫的,神向摩西宣告:「耶和華是有憐憫有恩典的神。」甚麼是憐憫?原文直接解釋就是「牽腸掛肚」,意思就是對別人有惻隱之心,不忍他們在這樣的情況中,把他放在你的心中,產生極深憐愛。在我們心裡,誰是讓我們最牽腸掛肚的,可能是孩子、或是家中最軟弱的肢體、或是教會中的某一個弟兄姐妹、也或許是鄰居、朋友。

一八七二年,馬偕不但傳道,他也到處為人治病,當時台灣瘧疾猖獗,他免費分送特效藥「金雞納霜」給患者,並設立「偕醫館」(馬偕醫院前身),同時請林格醫師(Dr. Ringer)協助醫療,救治多人。他最出名的醫療技術就是替人拔牙,他一手拿聖經,一手拿拔牙鉗子,約拔了二萬一千多顆牙。除了醫療,他也從事教育工作,在淡水興辦「牛津學堂」(Oxford College),乃台灣最早期接受西方教育之學府,因由故鄉牛津郡教會所捐贈,因此以「牛津」為誌;不久也設立「淡水女學堂」。

耶穌在世上的日子,顯露對人的憐憫,耶穌看見他們的需要,就去服事他們,這就是憐憫的具體表現。有些基督徒對我說,我沒有傳福音的恩賜,但你也是要傳福音,神會把憐憫心腸給你。如羅十二:15 與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。我們因為憐憫同時產生「同理心」。

有時候,「憐憫」與「憤怒」是一線之隔。所謂「可憐之人,必有可惡之處」,這樣的理思考阻礙了「憐憫」發展。其實我們生命中常會遇到「不可愛」的人,如自己的親友或同工間。同一件事,若是以「憤怒」來面對,呈現就是法利賽人的定罪,對事件幫助不大。若能以「憐憫」眼光來思考,呈現就是主耶穌的愛與補破網。

(三)耶穌滿足人的需要

凡來到祂面前,憑信接觸主(「凡摸著的人,就都好了」)的人,都要經歷祂醫治的權能(參太八16~17)我們從馬可福音六:37-44五餅二魚的故事(物質的需求),以及馬可福音六:47-51主耶穌黑夜海面行走故事(信心的需求)。我們可以確定的是主耶穌滿足每人的身心靈的需要。這是「全方位的醫治」。

我們看見耶穌的宣教的使命是要讓人得著生命,得到神的恩典。我們可以看見得到神恩典的最重要一件事就是信心,不論是抬癱子那四個人的信心,亦或是稅吏馬太被呼召,或是血漏婦人得醫治,睚魯的女兒死而復活,或是兩個瞎子得看見,都讓我們明白無論任何人都有生命中的問題。耶穌也沒有選擇任何貴賤高低,對耶穌來說:「他看見人困苦流離,好像羊沒牧人一般,」祂來的目的是來召罪人,讓人因著信得蒙神的拯救,在人毫無出路的時候,為人開出一條活路,對我們這個人來說,這是給我們最大的恩典。我們的信主都是因著神的恩典與憐憫,所以我們是為耶穌基督而活的 十六:26 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?我們要知道主耶穌才能滿足人的需要。

人有五種需求-生理、安全、歸屬、尊重、自我實現。耶穌給的是人生命的自我實現,在主裡面,我們可以活得像個人,祂接納我們,耶穌給的需要是人生最大的需要。

四、自己的感受

「憐憫」是看見受苦和脆弱的人,憐惜之心便油然而生,甚至會起來行動,力圖改變現況。憐憫,原文含意廣闊,和「愛」、「關懷」與「動慈心」等皆有關。雖然憐憫之心不是基督徒的專利,但基督徒更有理由培養憐憫的情懷,因為我們所信靠的上帝,就是憐憫人的神,祂的本性充滿了憐憫。主耶穌更是將上帝憐憫的本性展露無遺,從無助的人群、飢餓的人群,到病痛中軟弱的人群身上,都能看見祂的憐憫。

上週五,我與關懷組同工、約瑟執事在醫院病舉行「臨終和好禮拜」,因為關懷同工的「憐憫」,十分在意臨終者(基督徒)與家人的關係能夠重建合一(能夠道謝、道愛、道歉以及道別),以便能夠見上帝無心礙。當天的氣氛十分地感人,只因「憐憫」就成全一件美事。

我們是否願意因為「憐憫」打開了我們屬靈的眼光,看到「主耶穌的旨意與期待」。是否看到「個人、小組、教會、社會、國家」的需要?上週四長執同工禱告會,恰遇暴風雨,自己分享教會的異象就是「重返榮耀,建立一間傳福音文化的教會」。「傳福音文化」代表全體會友,願意作思考觀念以及行動上,甚至人生價值目標上,作「翻天覆地」的革命。教會會友成為「願意傳福音的門徒」。而在核心價值上,確定岡山教會建立一個「有品牌的教會」。

聖靈充滿,營造熱情文化

合一順服

門訓謙卑受教

愛與成全尊重

傳福音的教會(長老教會特色)。

列王紀上十九章,記載先知以利亞在事奉及生命路上遇到極大的打擊,他在羅滕樹下向耶和華求死,也向神發出怨言,內裏更因懼怕而忘記神的托負,選擇逃離事奉的環境,從前為神的熱心一下子失去了,他的靈性正是在低潮及軟弱中;9:4-8中,神沒有向以利亞發出任何一句責備的說話,反而對他滿有憐憫,差遣使者為軟弱的以利亞預備餅與水,神體恤他的飢餓、疲乏,而施予恩典,沒有神的憐恤,以利亞可能真是會繼續軟弱下去。

原來我們的生命中常有「屬靈羅滕樹」這是上帝憐憫的象徵。所謂「憐恤人的,神必憐恤他」。

五、結論

看見……就憐憫,耶穌道成肉身,進入世界,是一個行動的表示,因為他看見、他能夠體諒、所以他能滿足,人們終極的需要!直到如今,祂仍然願意滿足,但他卻需要同工!耶穌對門徒說:「要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」耶穌在一個不是歡迎祂而是反對祂的世代中,看見人的需要,耶穌體恤人的需要,耶穌滿足人的需要。你的需要是什麼?耶穌知道也願意滿足。我們每個人來到神的面前,神說,你要大大張口,我就給你大大滿足。我們願不願意在神的面前大大張口?就好像那患血漏的婦人,來到耶穌面前,她便伸手觸摸,若她沒有觸摸,耶穌就僅僅從她身邊走過。我們

是否願意觸摸,是否願意抓住那個機會。耶穌看見了,耶穌明白了,但祂希望我們能有行動,祂就願意滿足。求神幫助,祂也差派我們與祂一起同工,你看見別人的需要了嗎?願意體恤人的需要?願意滿足人的需要嗎?求神幫助,讓我們願意看見..就憐恤,憐恤..就行動。讓岡山長老教會成為「傳福音文化」的教會。

討論題綱:

1. 耶穌的事奉在行動上、眼光上有何特色?我們可以如何效法耶穌?

2.對你而言,耶穌是你的好牧人嗎?祂如何牧養你呢?

3.從耶穌憐憫人的榜樣中,你最想在哪些方面學像耶穌呢?

代禱事項:

1.求上帝賜給我們憐憫之心,看見受苦和脆弱的人,會願意起來行動,努力為這些人做一些可以改變現況的事。

2.為教會那些迷路的、受傷的、生病的弟兄姊妹禱告,願主耶穌親自成為他們的好牧人,將他們找回,包紮與醫治。

祈禱文:

親愛的天父上帝,感謝祢總是用憐憫、恩惠、豐盛的慈愛待我們。願我們能學像祢,滿有憐憫的本性。幫助我們看見受苦和脆弱的人時,憐憫之心會油然而生。讓我們不是冷漠無視,袖手旁觀,而是會起來行動,力圖改變。上帝啊!當我們這麼做的時候,就是在學像祢,也能得到祢的喜悅。奉主耶穌的名,阿們。

行動參考方案:

1.運用工作之餘或放假期間,成為社福慈善團體的志工,或者定期定額為一個社福慈善團體奉獻。

2.為教會「關懷基金」奉獻,幫助教會或社區有需要的家庭。

7/15(日)(修訂版)傳福音的代價

7月 22, 2018 by lilyhsu9981  
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20180715(日)(修訂版)傳福音的代價 講道-蔡維恩牧師

前言: 「殉道者的血是教會的種子」

殉道者的血是教會的種子 」初代教父特土良(Tertullian155-220)的名言,激勵近2千年來許多宣教士,他們愛裡無懼,走遍各城各鄉,獻身海內外各項宣教事工,為贏得失喪靈魂歸信耶穌基督

有人為成功而死,有人為愛殉情,有人為政治理念捐軀,但有一批人卻為看不到的耶穌犧牲性命。不論古早的使徒時代或廿世紀,從西方的羅馬、英國到東方的共產國家、東南亞地區,都有男女老少因為堅持信仰而殉道。年邁的教會監督被押送競技場焚燒卻未燒著、被劍刺死,湧出的鮮血卻將火撲滅;基督徒自由國際組織(Christian Freedom InternationalCFI)公佈一份報告,指出當前在世界某處,5分鐘就有1位基督徒因信仰而殉道;全世界190多個國家中,有105個國家、逾200萬基督徒,當下正面臨逼迫處境。「相較前19個世紀的總和,在20-21世紀,有更多基督徒因信仰而殉道。」

或許我們看了會覺得很不可思議,因為現今的台灣我們只要願意相信,就能接受得著主耶穌,但是很多人的信仰是爭戰的,有一個重要的反省是,我們從來不會因為是基督徒而生命受到威脅,我們看到的卻是有人願意為了信仰犧牲性命,而成為基督的見証。

「高雄基督教福音聯盟協會」於五月30日舉行「愛家公投說明會」,我也分享以西結書 三十三:2-6倘若守望的人見刀劍臨到,不吹角,以致民不受警戒,刀劍來殺了他們中間的一個人,他雖然死在罪孽之中,我卻要向守望的人討他喪命的罪。」神給與其「牧者」的身份就該盡忠職守,面對許多爭議的「同婚議題」,教會應看見家庭價值的危機,並有義務把這樣的「危險」告訴眾人且有所作為。在該議題上許多人都在看「教會怎麼做」,而國、台語教會的合一,更顯出神的心意與作為。「這議題超越統、獨立場,守護這議題就如同殉道。」即便面對攻擊也絕不後退。這是自己在上次去年進入總統府面對總統、副總統約見時,國台語教會牧師代表共同的心聲。

一、思考的焦點.

1、第一個殉道者(施洗約翰)的死亡,給我們何種啟示?

2、為何我們不能學習施洗約翰精神,有「受苦的心志」?

參考經文:《 馬可福音六章1429

614 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了,就說:「施洗的約翰從死裡復活了,所以這些異能由他裡面發出來。」

15 但別人說:「是以利亞。」又有人說:「是先知,正像先知中的一位。」

16 希律聽見卻說:「是我所斬的約翰,他復活了。」

17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故,差人去拿住約翰,鎖在監裡,因為希律已經娶了那婦人。

18 約翰曾對希律說:「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」

19 於是希羅底懷恨他,想要殺他,只是不能;

20 因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他,聽他講論,就多照著行(有古卷:游移不定),並且樂意聽他。

21 有一天,恰巧是希律的生日,希律擺設筵席,請了大臣和千夫長,並加利利作首領的。

22 希羅底的女兒進來跳舞,使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說:「你隨意向我求什麼,我必給你;」

23 又對他起誓說:「隨你向我求什麼,就是我國的一半,我也必給你。」

24 他就出去對他母親說:「我可以求什麼呢?」他母親說:「施洗約翰的頭。」 25 他就急忙進去見王,求他說:「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」

26 王就甚憂愁;但因他所起的誓,又因同席的人,就不肯推辭,

27 隨即差一個護衛兵,吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去,在監裡斬了約翰, 28 把頭放在盤子裡,拿來給女子,女子就給他母親。

29 約翰的門徒聽見了,就來把他的屍首領去,葬在墳墓裡。

二、經文背景-

施洗約翰為耶穌的修直道路,走的「非主流」的信仰路線-苦修與悔改,當

時信仰的主流路線是到聖殿敬拜,獻祭贖罪,透過儀式與上帝連結好的關係,但是施洗約翰不認同這樣的方式,他認為敬拜、獻祭是不夠的,唯有悔改洗禮認罪才可以與上帝有美好的關係,施洗約翰認為透過洗禮,在上帝面前懺悔才能真正與主連結,這個想法在當時受到很多人的認同,於是跟隨他,施洗約翰的門徒後來成為耶穌的門徒;施洗約翰因為「公義指出其亂倫」得罪希律王,施洗約翰被希律所斬(14~29;太十四1~12;路九7~9),這也是他殉道最美的過程。因為當時羅馬帝國是非常講人權的國家,所有被判死刑者都需要透過公平的審判定罪,但施洗約翰卻沒有經過任何審判便直接死刑,沒有公義也沒有公理,在這個過程中,人們從頭到尾沒有替他申冤,施洗約翰走的是一條難以想像孤單的道路,願意順服上帝到死的典範。他死了以後影響力仍存在,從日後的一件事可見一斑。希律王一看到耶穌所言所行,就說是施洗約翰從死裡復活。施洗約翰的死後來也成為搖動羅馬帝國的第一步,他願意為主犧牲的精神,也成為後來門徒的模範。

其實「施洗約翰之死」牽涉著一件重要的政治背景。「希律聖殿」的建造影響猶太人的判斷,「希律黨」問題-政治vs.信仰核心價值!。從生日宴會中,民間領袖的出席與沈默,可見看到民間領袖「妥協真理」問題!以至於「信仰瓦解前兆」。當場法利賽人的沈默,這是危機的開始。因為有四層防護網瓦解反對黨(法利賽人)(表達民意不同見解)當時的司法制度(表達羅馬政府的人權觀)先知與道德系統(最後一道防線)其實正的問題就是「大家都在政治算治中,真理被忽略,也惹上帝的生氣。」。

三、啟示:

(一)單單為主來死

「為堅持理念」而死,這是一條寂寞的道路,沒有申冤、沒有正義、沒

有聲援、沒有懷念,我們做任何事都希望可以得到掌聲,有人陪伴,但施洗約翰單單為主來死,成為殉道者,「殉道者的鮮血」是教會復興土壤很好的養份。「他必興旺,我必衰微」-這是施洗約翰的名言。

約翰的死仍按從神所領受的責任因嚴責罪惡而被殺。他責備希律不應娶他兄弟之妻希羅底,後來就在希律生日那天,希羅底的女兒跳舞,得到希律歡心,便許她所求,把約翰殺了。劊子手把約翰的頭放在盆子上給希羅底的女兒,她拿去給她的母親。約翰就這樣被殺殉道。這原是希羅底的主意,但一個女孩子竟然有這樣的膽量,把一個人頭捧在手裏,不當一回事,多麼可怕!希律家族這麼輕易的把一個神的僕人殺了,而約翰也就完成了他的使命。

他的一生在我們看來是悲劇,但他堅信活著就是單單為主,死也不後悔。如同腓立比書1:21所說「因我活著就是基督,我死了就有益處。」

140年前,馬偕醫生是台灣基督長老教會最重要的人物,那個時代有

很多宣教師願意來台灣宣教,那個時代成就一個重要神蹟,就是馬偕很成功在台灣傳福音,在淡江中學有淡水外僑墓園,總共葬了74個外國人,裡面最多的是宣教師,因為當時國外宣教師長途跋涉坐船到台灣來,有些人在途中就病死,為主宣教犧牲生命。我初聽到這樣的故事心裡很驚慌,為主宣教是很美的事,為什麼會有這樣的下場,但雖然是這樣,令我更吃驚的是,那個時代仍有更多人願意這樣做,他們只有一個信仰,就是單單為主死。我才明白,原來一個世代能成就上帝國大事,背後總是有一批「耶穌迷」為主打前鋒,不怕死、不要命地奉獻犧牲才行。

(二)單單為主來活

施洗約翰走一條「非主流」路線-悔改認罪,約翰十:40-42 「約翰一件神蹟沒有行過,但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」施洗約翰最大的影響力是他願意犧牲的信仰,雖然他沒有行很多神蹟奇事,可是他本身就是一種神蹟,單單為主來活。以弗所書1:17 「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道。」求神賞賜「啟示的靈」讓我清楚「為主生、為主死」的重要性。

金碧士宣教士說「你應當在一切思想和行為上,當作你在今天即將死那樣。」,這句話代表我們要單單為主來活,活著就是要為主做見證。其實對時間的掌握與管理,就是重要的信仰態度與反應。

單國璽主教在72歲時(1995年)罹患攝護腺炎二期,20068月被發現罹患肺腺癌第4期只剩下最後4個半月的生命,受台灣各界關注。外界得知單國璽罹癌後,曾希望為他祈禱恢復健康,他總是婉拒,「請不要用祈禱勉強上帝顯奇蹟,讓我突然病癒,這樣破壞了上帝對我生命的計劃!我唯一的希望是完全承行上帝旨意,或生或死都完全奉獻!」預知自己時日無多,單國璽自比,「好像被宣判了死刑,只是在等待執行」。決定「發揮最後的剩餘價值」,開始「告別旅行」產生屬靈的影響力。他說「我被賦予的使命,就是讓人們看到,在人生的轉彎處,總會有一雙無限慈愛的大手在背後。化成一股力量,讓人們真正了解死亡的意義。」結果一直到2012822日(六年後)才安息主懷。其墓誌銘寫:「生於基督,活於基督,死於基督,永屬基督」。

(三)一生都要榮耀主

施洗約翰的見証,就是不畏死的生活,無欲則剛,當把生命置之度外時,

對很多的事情就不害怕,就會勇敢去做,無論何種職位、身份、地位都可以用生命來見証主。一生就是為主來做工,不是榮耀自己,而是榮耀神。保羅在牢獄中乃要見証主,腓立比書一:20說「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」所以,不管別人眼光看我們有多麼卑微,我們的一生就是為了要榮耀主。

加爾文誕生500年紀念日時,長老教會總會在紀念海報上寫著「此時要把心獻給主」,有人翻譯為「要把身體獻上當作活祭,把充滿喜樂的心獻給上主」。長老會創立源由是來自於加爾文的理念。加爾文的想法很簡單,他認為人不論身份地位如何,都能見証主,不用羨慕別人,所以透過這樣的思考,人的眼界會不一樣,清楚自己的身份地位,不會感到自卑。

四、自己的感受

殉道者(名詞,來自希臘字「見證人」的意思)

1. 寧可選擇受死,也不願否認耶穌基督和祂作為的人

2. 為所看見或聽見,或所知道的真理作見證的人,如同法庭上的證人一般

3. 為了神國的建立而作重大犧牲的人

4. 為作見證而忍受嚴苛或長期苦難的人

上述名畫「莎樂美接收施洗者約翰的頭」收藏於英國國家藝廊 (The National Gallery,),作者為義大利十六世紀的卡拉瓦喬,他生命最後幾年創作的這幅畫,運用著名的卡拉瓦喬式的聚光手法,營造出畫面人物情緒的戲劇效果。卡拉瓦喬更把自己的頭像繪成施洗者約翰的頭,讓劊子手遞交給來。其表達作者內心如同浪子回頭認罪的處境。這讓施洗約翰的死,不僅有「為真理而死」的氣勢,且另一角度,卻是用「殺頭」表達自己獻上生命,表達重生的企圖與期待。

原來「殺頭」就是羅馬書十二:1所說「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上、當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。你們如此事奉,乃是理所當然的。」。被「殺頭」是一種「殉道的活祭」,代表將自己的心思意念都交給主,完全願意順服,這是一種「受苦的心志」具體彰顯。

施洗約翰之死給我們有一個很重要的思考,要先有「受苦的心志」,才能完全順服主來走天路;如同加爾文的精神是「不斷改革」,經歷基督的死與復活,願意將自己的心當作活祭獻給主,這才是真信仰的生活。想到目前中國大陸基督教的大復興,其實就是與許多「宣教士與門徒」的殉道有關(如倪柝聲弟兄的死於黑牢)

在我的人生中,也曾遇過一個很大的爭戰。當初我自願受派到七美教會,內心有很大的爭戰,自己也十分地擔心與軟弱。因為那裡沒有好的醫療設備,安雅與我在當時都有過敏的體質,深怕到了那裡,若發作,沒有醫藥可以治療,另外一點是葉牧師不太會說台語,該如何與七美的會友溝通,有許多的煩惱一直浮現,但我們還是決定到七美為主差用,初到的頭一年,安崴胃出血,那裡的醫療無法處理,只有包快艇,花了25千元,經過一個半小時緊急送到馬公就醫。但我和葉牧師當時體會到,就單單順服,為主死也甘願,接受主為我們安排的一切。上帝的安排真的很奇妙,我原本擔心的過敏問題,到了七美竟不藥而癒,安雅的過敏也沒再發作,會友看到葉牧師也會自動用華語跟她溝通,許多原本擔心的事,都已經不是問題了,在七美牧會這段時間,我體會到若願意為主受苦,將自己「歸零」,每樣事上帝都會為我們預備好,每件事都是值得我們感恩的,所以我們在七美那段日子,物質雖然不是那麼豐富,但內心卻是大大的享受。

如今我們面對「同婚議題」的爭戰,面對目前「絕對真理相對化,相對真理絕對化」的世俗思潮, 我想到單國璽主教說的話-「信仰能化恐懼為勇氣和愛」,『愛在生命的轉彎處』,意思是當我們願意為主遇到苦難時,上帝的愛會讓我們的生命有美好的轉折;如同聖奧斯汀所說:『哪裡有愛,哪裡就沒有痛苦,即使有痛苦,痛苦也是甘甜的!』所以「愛」與「痛」,在台語是相同的發音,也有很美的意思。

特別單國璽主教生病後的禱告詞說:「主阿,請收納我的整個自由,請接受我的記憶、理智和整個意志。凡我所有,皆祢所賜,我今完全奉還,憑祢任意措置。只求賜我,聖愛保守,我即富足,別無他求!」(即獻上我的頭

令人清楚一件事,若有「受苦的心志」如同施洗約翰之死般,我們就能看到上帝充充足足的祝福!

五、結論

我們是否願意像施洗約翰將「頭」獻給主,單單為主來死,單單為主來活,一生都要榮耀主,若是願意這樣,主會透過這樣的心思意念讓我們成為祂美的見証。正如哈巴谷書3:17 -18「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。」我們就不會受到環境的綑綁與限制了。

倪柝聲曾見証說:「受苦的心志如果是有限的,我們給人的祝福也是有限的」,求主幫助,我們是否願意作「見証者」?讓我們成為上帝的見証者。也讓我們一生都是為了「討上帝喜悅」、「榮耀上帝」努力不懈!這也是岡山長老教會復興之道。

討論題綱:

1.請分享一首你很喜歡的詩歌,說說這首歌帶給你的感動。

2.你認為,在現今世代要直言不諱地譴責人的過錯,容易還是困難?面對長官或上司明顯的過錯,你會怎麼做?

3.你願意為傳福音付上什麼代價?

代禱事項:

1.請為在許多地方冒生命危險傳福音的人禱告,願上帝的智慧與平安與他們同在。

2.請為教會弟兄姊妹與你自己,願意付上更多傳福音的代價禱告。

祈禱文:

親愛的主耶穌,感謝祢為了傳天國福音,救贖世人的罪,付出了代價,在十字架上犧牲。祢親自走過這條路,知道付代價不容易,所以祢差遣眾門徒,並身先士卒成為榜樣。祢也在歷世歷代揀選了無數精兵,不斷接續這傳揚天國福音大使命。今天,這個使命臨到我們這世代,求祢幫助我們不論順境或逆境,都能不畏艱難困苦,盡力傳揚福音,勇敢向前不後退,盡忠到生命盡頭。奉主的名,阿們。

行動參考方案:

1.一年設定12位未信的朋友,為他們禱告,努力與他們建立友好關係,進而找機會邀請他們到教會認識主耶穌,接受福音。

2.邀請國外宣教師到教會分享他們在國外宣教的事工,為宣教師和這些事工關心、代禱及奉獻。

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